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南师怀瑾 老子他说 25章 有物混成

中国噶举中心2019-01-11 04:19:50





有无混成


何为成熟/就是比昨天

                             更能承受卑贱/更能承受委屈










老子他

(25)

有物混成


有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道为之名曰大大曰逝逝曰远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然

 

天下大老母


在前面几章我们连续谈到道的妙用是在日常生活中就在种种为人应事的行为上现在老子又回转来而进一步说明体用合一的道理然而究竟是什么是这是最根本的哲学问题但在老子书中处处以各式各样别出心裁的语言文字要人们从各个不同的角度去认识它并且它已用或显或隐的文字言语来表达透露了个中消息本不需要后人画蛇添足多加注解

 

老子五千言洋洋洒洒信手拈道的真相答案自在其中第一章一开头便直截了当地说:“道可道非常道”。颇有拨云见日之势笔扫开所有相对名言的障碍现在本章又说:“有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道”。

 

自古以很多人研究老子》,竟有不少认为老子是偏重于物的唯物思想者”,现代一般人受到西洋哲学的影响比较深刻有更多认定向唯物思想方向作注解这种错用现代意识或西方观念会中国古文的文意因此而使人认识不清个人实在不敢苟同老子在书上从头至尾所表达的理念是在说明宇宙与生命的存在是心物一元殊无可疑

 

有物混成”,这个并不同于现代人所了解的观念的物字这一关键前面已曾提古代字的含等于现在一般口语中的有一个东西”,这个东西”,可指非物质的存在状况例如精神心理或者”、 “等等也可代表物质之”。有物混成的物的同义字这个道的内涵包括了物质与非物质心物一元混合而成的

 

这种心物一元的思想观念源自》。《是中国几千年历史文化的根本学中的哲学经典中的经典国的文化思想终是讲”“两个符号以二者彼此之间的相互变化相生相克从中去建立它的宇宙观伦理观如果我们以为精神的代号则为物质的代号阴阳配合心物互融便创化衍生了从极微到至大应有尽有穷无尽的有情世界与无情世界

 

然而心物还只是一体所现的两面这个浑然一体的道它是先天地而生”,宇宙万有的形成与消灭全是它的功能所起的作用在南北朝时代南朝梁武帝有一位禅宗大师傅大士傅翁),他的悟道偈就:“有物先天地无形本寂寥为万象主不逐四时凋”。此一偈颂中所表达的思想乃是中国道家老子思想与学合流的典型

 

有物先天地”,它本无形象先于天地的存在宇宙万有的本来就是它一切万象的种种变化生起与消灭那只是两种不同的现象而已虽然与这超越一切事物的有密不可分的关系但却无法影响它的本质等于我们日常所熟悉的光明与黑暗一样来暗去来明去明暗二者的交互转换只是两种不同现象轮替个能作明作暗的本身并不随着明暗的变化而生灭但是它的功能妙用就表现在日夜明暗的来来往往之间谓形而上的道本体实已经彻底地无所隐藏地显现在它所创造的万象万境中本体与现象的关系是一而二二而一的而佛家所讲的缘起性空性空缘起”,可以说是这个道理进一步的诠释与发挥

 

,“有物混成先天地生”,究竟是怎么的一种情况呢老子形容: “寂兮寥兮独立而不改周行而不殆。”老子的思想与印度的佛学对形而上道的表达有所不同学到最后只以一个字代表而老子则用”。寂是绝对的清虚清静到极点毫无一点声色形象。“是形容广大类同佛学无量无”。

 

佛家专用的名词”,从道体的原则上说而道家所用的”、“”,则是形容其境界与现象在表达上各有各的好处也各有各的缺点”,免有人会误认为是断灭思想”,又易使人执著一个现象落在境界的窠臼中

 

老子说这个道,“寂兮寥兮!”,清虚寂静广阔无边没有形象声色可寻远看不见摸不着;“独立而不改”,超越于一切万有之外悄然自立动声不因现象界的物理变化而变化不因物理世界的生灭而生灭但我们在这里要注意老子说的是独立而不改”,并没有说独立而常住”。“常住”,让人 觉是指具备形象的实有但道并不适合以实有称之为它非心非物”,可是 也不能说不是实有为它即心即物”。“周行而不殆”,它无所不在在在 处都有道也好,“也好都有它的存在远无穷无尽遍一切 。“可以为天下母吾不知其名字之曰道。”这个东西是一切宇宙万有的根本具足一切的可能性实在很难用一般世间的语言文字来形容所以我们中国古代的 老祖宗不得已姑且叫它做”,来统括所有万法的究竟归处

 

万道不离王道与人道


道之为名在原始的中国文化是超然于宗教性质的代名词西方哲学称之为第一因”,但在内涵上彼此仍有差别之处以宗教性的名词来说基督天主 教叫它上帝”、“主宰”、“”,伊斯兰教叫它阿拉”,教则以”、 “来称之这一类的宗教性字眼一般人很容易根据自己的知习惯以及 下意识观念在自己的心理意识上构成另一种偏离原意的想象概念混淆不甚至都蒙上了一层浓得化不开的神秘色彩譬如我们一提到上帝”,差不多都把 它想成一个能控制一切主宰一切拥有宇宙最大威权的神明而一提到”, 大部分人的观念马上想到坐在寺庙大殿上低眉垂目不食人间烟火的塑像”。 这种单凭一己的好恶与想象所形成对形而上真理的认识其中牵涉的问题是相当严 重的

 

早期的中国文化思想对于这个东西并未附以它任何宗教形态或者 将它专属于某一种哲学派别道的名称之外尚有几个与它同义的名词老子又提 来说:“为之名曰大”,为它实在无量无边太大了所以也可叫做”; “大曰逝”,大也就是”,“是永远的向内外四面八方延发展等于 宇宙是无限的扩张谈到这里们看到这个觉得很有趣引申列子的 来说便是:“东方有圣人出焉西方有圣人出焉此心同此理同。”老子认为 道的本身大到无量无无有涯因此名之”。样的意义经上亦有十个名号,“善逝是其中之一这个善逝”,除了具有无常的含义外样代表无尽无限形容难以言喻之大与老子所说的大曰 ”,有不谋而合之处但是我们知道经翻译到中国来距离老子时代之后经有相当一段的时间然而老子在中国上古文化早已有相同的看法和用词了

 

既然大日逝”,逝曰”,远弗届四通八,“放之四海而皆准”, 没有不及的地方也是无量无穷无尽的意思然而就是因太大太 远了它遍一切处通于古今尽未来际们若求大远地去追求它反而 以企及搞不好还会迷失在五花八门千奇百怪的现象界里不能自拔就在每个人的自身上须臾不离若能反求诸己头自省才有希望所以逝曰远曰反”。远的就是最近的最后的就是最初的只要神志清醒 清醒好好张眼一看边就在目前

 

们晓得国过去的观念称宇宙万有的本体为”,另外还有”、’ ”、“”、“等名甚至于儒家所讲的”,或者”,也都是的代总共算起来至少也有十来个别名来印度文化传播到 国来其中佛教对于形上本体的说法也有佛的十个代号与中国原有的那些称呼相互比较颇得异曲同工之妙几乎是同样的道理雷同的说法 不知是否当时双方曾开过联席会议互相对此问题详加协调过则又怎能如此巧 遥相呼应呢?(一笑)。实这正是东方有圣人出焉西方有圣人出焉 心同此理同的道理世界上真理只有一个无二亦无三只是东西方在表达方 式上有些不同罢了

 

接着老子故道大天大地大王亦大”。这一段谈”, 却又忽然钻出一个王是代表人依中国传统文化终将三者并排共列而人在其中为什么呢为中国文化最讲究人道”,人文的精 神最为浓厚人道的价值最被看重假定我们现在出个考试题目,“人生的价值是 ?”或者人生的目的是什?”若以中国文化思想的观点来作答答案只有 ——“参赞天地之化育”(《周易·辞传》)。

 

参赞天地之化育”,正是人道价值之所在人生于天地之忽尔数十年的 生命仿如过客晃眼即逝到底它的意义何在们这个天地学叫做娑婆世 意思是堪忍”,类生活其上还勉勉强强过得去这个天地并不完备 很多的缺陷很多的问题但是人类的智慧与能力只要它能合情合理地运用便 创造一个圆满和谐的人生补天地的缺憾

 

譬如假若天上永远有一个太阳挂着没有夜晚的话类也就不会去发明电 创造黑暗中的光明如果不是地球有四季气候的变化时而下雨时而刮风类也不会筑屋而居或者发明雨衣伞等防御用具这种人类因天地间种种现 变化所作的因应与开创就叫做参赞”。此等人类的智慧与能力太伟大了 以中国文化将他和天地并举称为三才这是旧有的解释

 

,“道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉”。“是代表广大的宇宙领域处道家的四大与佛家所谓的四大不同佛家四大 指物质世界的四种组成元素——而道家所讲的四大”。这个四大的代号由老子首先提出并非如佛家的四大老子 一无穷无尽的宇宙中有四种东西是最主要关键性的而人的价值占了其中 之一四大中人的代表是”,国上古文化解释旺也用也算命 看相有所谓的旺相日”,在古代文字中也有王相日个人依据自 的八字选择对自己有利的旺相日那一天去做某一件事认为便可大吉宇宙中何以 人能道大天大地大同列为四大之一呢这是因为人类的聪明才智参赞天地之化育”,克服宇宙自然界对人存在不利的因素在天地间开演一套渊 源流长的历史文化

 

好不容易自然


既然人的地位有这么的重要这么的特下面老子便接着告诉我们做人做事 的法如何修道如何行道。“人法地地法天天法道道法自然”。这是老 子千古不易的密为老子思想的精华所在懂了这番话的道理也就差不多掌握 了修道行道的关键了这里这个字是动词是效法学习的意思人要 效法大地大地则依法于天这里的”,是指有形的太阳系统的自然物理的天也就是天文学上的天体之天它不是抽象的概念地依法于天则要效法道 为其运行的依归道又以什么为效法的对象呢?“道法自然”。

 

现在首先要解释自然问题目前新兴的较宗教学教哲学”, 把世界上各地的宗如佛伊斯兰教基督天主教等等每一宗 的哲学理论与实况综合起来研究相互比寻求其中异同和彼此间的关系 发现了不少有趣的问题值得更进一步去深入探讨们若以比较宗教的态度 开那些粗浅的宗教情绪心理把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通伦理层面上那也个个满好满合于同一的水平至于再进一步要透彻各个宗教实际 内涵程度的深浅则问题重重就不能颟顸笼统值得仔细研究

 

长期以来有不少佛家的著作评道家是自然外道”。为他们看到老子 道法自然”,便自然而然地将二者联想在一起印度释迦牟尼佛在世时与佛教对立的几十种哲学思想尤其当时同释迦牟尼佛影响一样大的几个大学派之专讲唯物思想自然外道”,和中国老子所说道法自然的自然 不相二者并未结为姊妹道或者兄弟道什么的并无彼此互通声气之嫌

 

印度当时的自然外道属自然学派其所谓的自然”,完全从物理观点而说但是老子的思想绝非如此近代中国翻译西方典籍把物理学等学科统称为 自然科这是借用老子的名词们不能因此便认为老子说的自然”,就等同 物理范畴的自然将老子的思想硬往上套这是指鹿为马赃前人非常没有道 理的

 

虽然老子并未给予直接的定义但老子的自然究竟是什么意思们却也 不可以如法庭上的法官审判一个案件可以采用了自由心”,随便判决学 术思想的归化乱下断语硬是认定老子所说的自然也就是印度的自然外道”; 不分青红皂白地将老子一竿打入唯物哲的窠臼这是千错万错错特错的 误解这种情况如借用佛学名称来说就是众生颠倒”,“众生”,这所 颠倒”,是指我们在见地观念上和思想上的错误因此而形成见惑思惑 于我们一直被这见惑思惑两种认识上的不清所障碍因此不能成道无法彻见宇 宙天地间的真谛

 

么老子说:“人法地地法天天法道道法自然。”这个自然的确 义又是如何呢答案很简单,“自然二字从中国文字学的组合来解释便要 开来讲,“便是自在的本身,“当然如此老子所说的自然”, 指道的本身就是绝对性的道是自然如此,“自然便是道它根本不需要效 道是本来如是来如此所以谓之自然”。

 

们如果将大乘佛学彻底贯通了必然不会对于宇宙本体和现象的哲学问题感到左右为难佛家有一个名词法尔如是”,它是说明诸法本身本来就是这个样人生来怎么会成那个样子人就是那个样子你怎么会是这个样子我就是 个样子一切本来就是如此一切法便是一切法的理由没有什么其他原因不原 因的这样就叫法尔如是”。法尔如是来看道法自然”,清楚不过了。 “道法自然”,自然自己本身原来就是如此这般没有别的规范可寻再也 找不到一个东西可以另为之主,“就是自然”,“自然而然”,就是法尔 如是”,古人翻译佛经与老子的自然混合了名只好另创一词便叫法尔如是”。

 

讲到这里我曾经一再强调们后世之人读古人的著作常常拿着自己当代 的思想观念或者现代语言文字的习惯一知半解地对古人下了偏差的注解诬蔑 了古人这是何等的罪过读什么时代的书首先自己要能退回到原来那个时代的 实际状况里去会当时社会的文物风俗了解当时朝野各阶层的生活心态以及 当时的语言习惯如此掌握了一个时代文化思想创造的动源清这个历史文化的 背景所在这才能避免曲解当时的哲学思想和文艺创作并给予正确合理的评价

 

比如们研究释迦牟尼佛的经典也要退回到二千多年前的古印度的农业社 设身处地替当时的人民想一想时的印度是一个贫富差距极大极不平等处充满愚昧和痛苦的世界假若你读历史真能人溺己溺饥己饥将自 己整个投入历其境于那种痛苦如同亲尝么方能真切地了解到释迦牟尼佛何以会提倡众生平等”,何以会呼吁人人要有济度一切众生的行愿才能体会到 当时的佛陀真正伟大之处如果天下太平世界本来就好好的大家生活无忧无虑么都不虞缺乏洋房冷暖样样俱足日子过得蛮舒服的即使比 种情况差一点那也还甘之如饴又何必期待你去救度个什么帮助个什么呢

 

念天地之悠悠


话说回来老子人法地”。人如何效法地呢人要跟大地学习很难且看 大地驮载万物替我们承担了一切们生命的成长赖大地来维持吃的是大 长的穿的是大地生的所有一切日用所需无一不得之于大地可是们回 报它的是什么只不过是死后一把又脏又臭的腐烂掉的脓血和败坏了的朽骨头罢了

 

人活着不管三七二十一将所有不要的东西大便小便口水等等乱七 八糟地丢给大地而大地竟无怨言不但生生不息滋长了万物而且还承载了一切 万物的罪们人生在世岂不应当效法大地这种大公无私无所不包的伟大精 实中国传统文化一直非常强调此一精神


坤卦”,形容大 地的伟大为”、”、”,指出大地永远顺道而行直道而行 容一切不改其德佛家对此的看法也是一样来翻译华严经》,冠以大方 广佛为经题也可以说是受坤卦辞影响的关系

 

再者们效法大地除了上述的道理之外时还要了解大地自久远以来运动不止的意义地球永远在转动地球一天不转动甚至只消一分一秒停止 类和其他万有的生命都要完

 

地球的转动们以为是近代科学知识实中国上古早已知之只是我们自 己不加详察而已又有人根据中国若干书籍上说的圆地方”,便一口咬定古人 观念认为地球是方的这种不明究里人云亦云的说法非常错误孔子的弟子曾 就曾讲过地是圆的不是方的而且一直在旋:“天道左地道有 观念早已由来悠久们人欲效法大地应该如辞所言: “天行健君子以自强不息”。“行健”,是天地的运行转动远是健在地前进所以人要效法它的勇往直前的精神一分一秒绝不偷懒时时刻刻向前开创 生机蓬勃远灵明活泼这才是合乎大地所具有的德行”。

 

但是宇宙间日月星辰与地球究竟是谁使它在转动呢哪个作主呢是上 是神是佛老子却不采用这些具有人神造作化的名词他只是根据上 传统文化中固有的名称无以名之仍然称之为”,称为自然”,最恰 过了所以便天法道道法自然”。抽象而言道是自然地具备无究尽的功 拥有不可思议的力量这股力量在佛学而言便叫它做业力”, 业力并不一定不好有好有坏坏的叫恶业”,好的叫”。天地本 这股力量在运转本无善谓善恶都是人类自己附加上去的价值判断而已

 

道的力量生生不息源源而生天生地神鬼神帝都是由道的自然功能 所分化但是它又为什么要生长了这些万有的存在呢时我们不得意时实在 很埋怨这个道为什么它要生生不已而又转化不已呢道不转化便不会生成你和 不生你和我又何来这些纠扯不清的恩恩怨怨痛苦烦恼这个道何必跟我 们如此过不去呢生了大地又生了我们的爸爸妈妈再生下我以及后代的子 孙孙然后为了一个小问题都痛苦得不得了一下成功一下失时而悲伤时而喜乐究竟这个道这个上帝这个主宰开我们什么玩笑呢如果亘古不生不”,们能够平平静静安安详详地休息该多好啊

 

这一类的疑问不消说我们一般的凡夫俗子弄不清答案的真相就是千古以 许多人穷尽毕生精力追究这个问题的哲学家思想家也都困在这个穷求第一因谜题里东奔西窜寻不着出路愈陷愈深不能自拔现在的科学 也正为这些问题向前直冲

 

老子呢说道就是道自然就是自然此外再也没有一个由来既没有为什 也不是为了什么来就是这样原封未无始无无前无后不生不而由这个不生不灭中本然而创造了宇宙天地和万有生命的生生灭灭的现象产生 时间间前前后后的无意识的意识们研究道家思想,“自然这个名词是一大关键而佛家的终究处也是法尔如是”,这两者值得相互参究一般修 术的学道者若无法直识本来看透这层法尔如是的事即便是在静坐禅 定的工夫上如何了得还似依旧仆仆风尘流浪生死有家归不得的游子前途 一片茫茫不信你去问老子试试看

 

自然神仙


道的本身即是自然生生不息但很多人修道偏要打坐求认静是道都不对吗你在静坐真能静吗内心里面妄想纷飞动得乱七八糟无片刻安闲休息真正的静坐入定也只是进到另一个大运动的境界而已为大动反而不觉其动便说是静或者可说是接近于那个大自然运动的核心好像止而已譬如一个旋转中的圆形越接近圆周的地方运动的路线越大而接近心的地方运动的路线越小圆心所在在旋转的时候则完全不离原地根本不实它是整个圆转得最起劲之处来不静所以真的能静止似的那是到达于一个更雄浑无迹的运动境界只是你自己未察觉到它的究竟而已静坐之所以能使人健康长生不老正是由于这个静中的大动似乎不动的效果这个动是自然法则的功能

 

们学道学些什么呢如果只知守窍练气吐故纳新那是小道大道无么都不需守没有那些罗哩罗嗦的名堂。“道法自然”,自自然然就是道若不如此便不合道普通的人照修炼神仙家的看法都是凡夫俗子然而凡夫俗子只要能做到在日常生活中一切任运自然便不离于道了

 

国道家有句名言:“人身是一小天地”,认清这个观念打坐修道就容易上路你只须让自己的身心自然:“人法地地法天天法道道法自然那般自然岂不真得自在传统的道家认为我们人身便是一个小天地胃就像大地地球上有长江黄河和胃连带关系的在前面管道便是长江在后面的管道便是黄河其他别种器官有的代表月亮有的代表太都在不停地运动人打起坐心理上让它自然地清静不去干扰身体各个器官的运作与血液循环使之自自然然地合乎天地运转的法则身体就会自然越来越健康平常我们身体所以四大不调疾病丛生都是脑子里的意识思想太多太扰乱了体能原本合于自然的运行法则因此才产生了疾病的现象才有苦乐的感受

 

至于佛家的修道路线也很多通常所知的都教人要空放下不要妄想它和道家的清静为有相通之处清静就是什么都不去想但是如果你静坐心里想:“绝不乱想”,你早就又落入那想不要想的想里去了。“”,来自然生生不息在动你硬要千方百计不让它动岂不是道法大不自然了吗不自然行实修道打坐甚至在日常生活中你只须让一切自然地任远流行它就是自然的静不假造作自由自在那就对了又何必头上安头茧自缚呢

 

自老子之后到了东汉时期道家出现了魏伯阳真人作的参同契这部名著来被称为是千古丹经的鼻祖学道家神仙长生不老之术的非要仔细研究这部书不可但其中所阐述的修道原理和方法重点仍然在于老子的道法自然”。怎么又叫做参同契为修炼神仙长生不老的方法与老庄周易丹法样的原理完全相同的所以必须参合研究将其中的道理相互贯通彼此发明故叫参同契》。“是指书契一样可以核对得丝毫都无差错国古代订契约是在一块竹简刻上一式二份的标记和约定的条文然后剖析成两片间分际接合彼此丝丝入扣为日后印证真假之辨的便名曰”。《参同契论述的修道原理和过程当复杂奥妙但其根本所在仍然不外乎道法自然的大法

 

们人体是个小宇宙小天地这个宇宙天地里气机如何运行血液如何流通一切均有固定不易的法分秒不能勉强不可勉强不必勉强假使真懂这种道理自己便会明白怎么来修道摄生养命但是总归结的道理不外老子的人法地地法天天法道道法自然”。

 









傅大士悟道偈


有物先天地无形本寂寥

为万象主不逐四时凋













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