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「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」——中峰三时系念法事全集讲解(第四集)上

是心是佛是心念佛2018-12-05 14:14:06



       诸位同学,请看第一时法事。前面三称「南无莲池海会佛菩萨」,这已经跟诸位介绍了。下面这一大段就是诵经,诵《佛说阿弥陀经》。这也要把整个经文跟诸位做一个简略的介绍,因为是系念里面的法事,我们把《弥陀经》的玄义就省略掉了。但是它前面有经题,经题总得要说一说。

  这一部经本来的经名,在经典里头讲得很清楚,叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,这是这一部经原本的名称,这个名称是世尊为我们说出来的。从这个经题里面,我们能够看出这部经典的义趣。「称赞」能称赞,有所称赞能称赞的是「一切诸佛」,不是别人,真正不可思议;所称赞的就是「不可思议功德」「功」就是「执持名号,一心不乱」「德」就是「带业往生,顿超圆证」。我们在这个地方要略略的解释一下。一切诸佛,这是讲到十方三世,一尊佛都没有缺少。不是一尊佛赞叹、几尊佛赞叹,不是!十方三世一切诸佛都赞叹。另外一个意思,四十一位分证佛也赞叹,这是引申的意思,这个意思是真的,不是假的。

  法身菩萨他们观机的能力,智慧、德能、神通很接近如来。他接引一切众生,都有能力看到这个人的古往今生,看到他过去生中生生世世。为什么能看到?因为见性的人时间空间没有了。空间没有了,没有远近;时间没有了,没有过去现在未来。纵然是过去久远劫之前也如同眼前,清清楚楚、明明白白。知道这个人过去生生世世他曾经学过什么,现在遇到了,教他修学的法门,跟他过去所修学的相应,他学起来很有兴趣,感到不困难,而且进步很快速。为什么?阿赖耶识里头有种子。

       善知识教他这个法门的时候,会把他阿赖耶识里的习气种子引发出来,这是修行证果的人有这个能力,没有证果的这些大德就没有这个能力。如果他教学的时间长,接触的人多,他经验丰富。就像一般看相算命的,你晓得他一生看过多少人!看人看多了,也有相当分析的能力。但是这种观机的方法不能十分准确。真正有学问、有功夫的这些人,大概能够摸索六、七成,应当是可能的。他教导、建议你所修学的法门,果然认真努力学习,也会有成就。这是从他经验当中得来的。如果连经验都没有,那就难了。

    我们遇一个善知识不是容易事情,这个事情古人常讲师生之缘,师生有缘分也是可遇不可求!真的,俗话说你运气好,遇到了。有人一生想求善知识,求个好老师,一生都遇不到,没有缘分。而实在说,这个缘分真正的因素,是在你有真诚、好学,这是最重要的因素,真诚心、好学。知道、懂得尊师重道,具足信解行,证就不说了,至少具足能信、能解、能依教奉行有这些条件,应当遇到真善知识是可能的。佛门里头常说「佛氏门中,不舍一人」,这就是感自己本身具足这个条件,感;有感,佛菩萨就有应。说穿了,世出世间法总不出感应这个道理。

    这个经能称赞的是「一切诸佛」,所称赞的是「不思议功德」。功是什么?「执持名号,一心不乱」,不思议的功!看起来好简单!好简单里面有好深的道理。道理要不透彻,这个事情不可能称赞。一般人认为持名念佛,这是老太婆的事情,太容易了,这能成就吗?我学佛就遇到许许多多这样的人,批评净土、藐视净土,没有把净土看在眼里;认为这是佛法里头最低级的,程度最差的,没有法子教的,教你去念念阿弥陀佛吧!

  我们初学佛的时候也以为如此。我对于这个法门生起信心,是读《华严经》。《华严》大家称赞,这是佛法里头的根本法轮,是佛法里面的无上宝典,这是大家公认的,没有人不尊重的。《弥陀经》跟它比,那差太远了,一个天上一个地下。

  早年,三十多年前,我在台北讲《华严经》。那是民国六十年,今年民国九十二年,三十二年前。我一个星期讲三次,那个时候好像一次是讲一个半小时。两次讲《八十华严》,一次讲《四十华严》,八十、四十同时讲。讲到相当长一段时间,有一天心血来潮,想到文殊、普贤学什么法门的?文殊菩萨最得意的弟子善财,他教善财学什么法门?我起了这个疑问。查经!当然,在后面,还没有讲到!

  仔细一查我就疑惑了,文殊、普贤都发愿求生净土。再仔细看看善财,善财在文殊会下得根本智,破一品无明,证一分法身,在文殊会上。这就是禅宗里面所说的大彻大悟,教下所说的大开圆解,这个时候文殊菩萨教他出去参学,参学是成就后得智。《大般若经》上所说的,「般若无知,无所不知」,无知是根本智,无所不知是后得智。善财成就了根本智,老师教他去参学,这就是著名的五十三参。

      根本智跟后得智修学的方法完全不一样。根本智是「一门深入,长时熏修」,不可以接触任何人,不可以接触任何一法,心要定下来!用甚深的禅定把妄想分别执着放下,恢复到真心本性,这见到性。见性以后,老师教学的方法一百八十度改变,教你怎么样?什么人都可以接触,什么事都可以参与,不是一门深入了,广学多闻!所以,这时候我才真正明了四弘誓愿里面所讲的是什么。「烦恼无尽誓愿断」是根本智,「法门无量誓愿学」那是后得智,无所不知,我这才明了。这不是跟定一个老师了,人人都是老师,事事物物都是学习的教材,所以才成就无所不知。

  我们看头一个善知识,这个非常重要!我们中国古人常说「先入为主」,第一个善知识比什么都重要。仔细一看:吉祥云比丘。因为我讲《四十华严》,《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》的完整的本子,四十卷。吉祥云比丘!吉祥云比丘修什么?念佛法门。他给善财讲了二十一种念佛法门,这二十一种把所有一切佛法统统包括了,没有一门不是念佛法门,妙不可言。

  这样我们还是得不到要领,我们再仔细观察他,他修的是哪一个念佛法门?仔细一看,看出来了。他修的是弥陀念佛法门,而且修的还是持名念佛,净土宗里面所说的「佛立三昧」;专念阿弥陀佛求生净土,也叫做「般舟三昧」,勇猛精进日夜不休息,夜以继日。般舟三昧一般修行的期间是三个月,三个月作为一个阶段,一期。三个月当中不能睡觉,所以叫佛立。可以站着,可以走动,最重要的是走动,不能坐下来,不能躺着,很辛苦!大概修这个法门,前面一个星期很苦,一个星期过了之后就正常了。这个关口突破,你就正常了。契入境界,则法喜充满!

  从前有修这个法门,现在人不行了。现在人根性不如前人,决心、毅力不如前人,身体不如前人,从前人身体好。实在说修行,古人常讲修行要趁年少,有精神、有体力,年岁大了不行。在一般讲四十岁以上困难,体力衰了,精神不够用。四十几岁修行是亡羊补牢,修比不修好。我们看古人的成就,都是年轻人。

  禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的,五祖把衣钵传给他。昨天我给诸位介绍的中峰国师,二十五岁出家,二十七岁开悟的,都是很年轻。这真是大彻大悟,彻法源底。当然我们从传记里面看,这不是普通人,再来人!释迦牟尼佛为我们所示现的,三十岁开悟,成等正觉,证得佛果。成佛之后就开始做弘法利生的工作,我们以今天的话来说,就是多元文化的社会教育、教学,四十九年,一直到八十岁圆寂。

      这四十九年当中,释迦牟尼佛没有放过假,从来没有休息过。为什么?这个事情是生死大事,不是普通的事情。了生死出三界,你怎么能休假?一休假,功夫中断,就退转了。中国谚语所谓的是「求学如逆水行舟,不进则退」,修道也不例外,只要你不进,马上就退了;永远要往前进,才能保住自己不退转。要能克服自己一切的烦恼习气,什么力量能克服?这个我们在讲席里头说得很多,好学!换句话说,如何培养我们好学的这个意愿!好学意愿强,不会退转,好学意愿强容易契入境界。果然契入,法喜充满!

  《论语》头一句话非常有味道,「学而时习之,不亦说乎」,他这一快乐把什么都忘掉了,什么样艰难辛苦统统忘掉。不亦乐乎,乐什么?乐在学。我们出家同学、学佛的同学乐在道,「道」的味道比「学」更浓。你学佛、研教,还没有生起欢喜心,你没有入门。你要对于经教,学习经教的人对这个生起欢喜心了,你才能入门。这个乐趣、这种欢喜是世间所有一切法不能比,这个境界才相应。

   这是我们头一个看到,吉祥云比丘行般舟三昧,念阿弥陀佛求生净土,那么样的精进。善财头一个参访他,这不是先入为主吗?然后他再参访其它的善知识,每个善知识修学的法门都不同,他都去参学。我们再看最后,第五十三位善知识普贤菩萨,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,我这才恍然大悟!你看一开头第一个念佛法门,最后一个念佛求生净土,我明白了。善财童子修的是什么法门?彻始彻终念阿弥陀佛求生净土,不可思议功德。

  我从这个地方明了的,这没人给我讲。我在《华严》里面把这个疑惑断掉了,死心蹋地念佛。真的不容易,《弥陀经》上讲的难信之法,真难!我学佛十几年对净土才生信心,才晓得这个经题的意思,「称赞不可思议功德」,才有一点体会。这是感谢善财、文殊、普贤菩萨。

      「执持名号,一心不乱,带业往生,顿超圆证」,这一句话重要。带业往生,生的品位并不是说很低。即使凡圣同居土下下品往生,也是顿超圆证。这在前面跟诸位报告过,我们读《观无量寿佛经》,这世尊讲的。凡圣同居土下下品往生,在西方极乐世界顶多十二劫,花开见佛,悟无生。这个生什么?生实报庄严土。实报庄严土就是地上菩萨。

  一般法门,世尊在大乘教里面说得很多,破一品无明,证一分法身,这是圆教初住,从这一天起,成就需要经历三大阿僧只劫。诸位要把这个听清楚,三大阿僧只劫!第一个阿僧只劫修三十个位次,十住、十行、十回向,三十个位次,第一个阿僧只劫。第二个阿僧只劫修七个位次,初地到七地。第三个阿僧只劫修三个位次,八地、九地、十地。所以,三大阿僧只劫修满,真正你证得什么果位?法云地的菩萨。距离究竟果位很近很近,他所证的是寂灭忍;法云地是下品寂灭忍,等觉是中品寂灭忍,妙觉是上品寂灭忍。

  这是讲三大阿僧只劫是从圆教初住到法云地菩萨,四十个位次要修三大阿僧只劫。在西方极乐世界下下品往生的人,带业,到花开见佛,记住后头有个「悟无生」,这一句话重要。「悟无生」是什么?无生法忍是七地菩萨证的。你就想想,西方极乐世界这十二劫的时间,其它的菩萨修行要两个阿僧只劫;两个阿僧只劫在西方极乐世界只要十二劫,不能比!西方世界修行太快了!

  我们想想,为什么他成就这么快速?佛经上的术语,他得到「阿弥陀佛本愿威神加持」,快速提升。如果照我们世间一般人来讲,他沾阿弥陀佛的光!为什么?阿弥陀佛的学生,这还得了吗!你看看释迦牟尼佛在《无量寿经》对阿弥陀佛的赞叹,那个赞叹是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹,赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。所以,一切诸佛,佛虽然都是平等,地位真的是平等,智慧平等、德相平等,平等当中这一尊佛特别被一切诸佛尊敬。没有佛不尊重阿弥陀佛的,没有佛不敬仰阿弥陀佛的。阿弥陀佛的学生光沾到了,无论去亲近哪一尊佛:阿弥陀佛的学生,特别好好的招待。真难得!

  弥陀真的是加持他,虽然烦恼习气没有断,他就有能力参访十方一切如来。经上讲的不多,说是他参访十方十万亿佛,这个说法有用意的,用意是什么?西方极乐世界跟我们娑婆世界相去十万亿佛刹。意思就说明你到极乐世界去,你回到这个世界来很容易,你每天都能回来,想回来就回来,用意在此地,有这个能力。参访诸佛,当然你听佛说法开智慧,不是普通法师,诸佛如来亲自跟你讲经说法。你去,当然你供佛,供佛是修福报。所以你去参访佛,福慧双修,天天参访,这还得了!所以,他修行证果只需要十二劫就成功。你们一般在诸佛刹土里面修行,需要两个阿僧只劫,在西方极乐世界十二劫就成了。

  文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨,为什么也要到西方极乐世界去?这里面有两个意思。第一个意思,到西方极乐世界去成就,比在华藏世界成就快。华藏世界需要用一个阿僧只劫,到极乐世界可能只要一两天就成功,当然要去。第二个意思,做给我们看的,带头!我们在菩萨众里面,对文殊菩萨景仰、崇拜。这一听说文殊、普贤都要求生西方极乐世界,那我还有什么话讲,我当然跟在后面走!你从这些地方才真正体会「执持名号,一心不乱,带业往生,顿超圆证」,这就是赞叹里面的「不可思议功德」。

      这个经「一切诸佛所护念经」,一切诸佛所护的,一切诸佛所念的。「护」是护法!这个念佛法门是一切诸佛度众生的第一大法,这个不可思议,第一大法!一切诸佛赞叹,一切诸佛宣扬,一切诸佛都为一切众生介绍。就像释迦牟尼佛一样,为一切众生无论讲什么经,众生不管根性同不同,不同的时候,有很多经是不讲的,但是净土三经一定讲。为什么?因为它适合一切根性,这是诸佛必说的经典,也就是一定要把这个法门介绍给一切众生。众生如果善根成熟,能信、能愿、能行,他这一生就成就了,满佛度众生的大愿。

  所以这个「护」,诸位看第二条「一切诸佛所护」,这是化他,「弘护如来慧命」。所念,所念是自行,「圆证无上菩提」。文殊、普贤不就是做出榜样给我们看!文殊、普贤、观音、势至,这四大菩萨久远劫都成佛了,现在在释迦会上是倒驾慈航,古佛再来。以菩萨身分出现,为我们做示范、做榜样,他们都念佛,都念阿弥陀佛。在华严会上都发愿往生。所以一切诸佛所护、所念不二;念就是护,护就是念。护而不念,念而不护,不行!这不是护法,也不是念佛。护法一定念佛,念佛一定护法。这是原本的经题。

  鸠摩罗什大师翻这部经,他把这个题目换了,换成《佛说阿弥陀经》。我这底下简单注解,「深契本经宗旨」,为什么?这个经就是劝我们念阿弥陀佛,罗什大师干脆就用「阿弥陀佛」做经题,好,这个经题妙极了。从罗什拟定这个经题,就知道他慈悲心重,度众生的心切。

  「佛说」,「说」畅悦所怀。这个「说」古时候也念。你们读《论语》「学而时习之,不亦说乎」,那个「说」是说,后来才有竖心边的悦。古时候的字少,「说」跟「悦」是一个字,但是念的时候是两个音,两个意思。悦是从内心里面的欢喜,不是从外面的。外面的,遇到很多朋友很快乐的时候叫乐。「悦」,可能一个人都没有,你自己就感觉很快乐,从内心里面发出来的喜悦称为悦。

      「畅悦所怀」,一切众生,「怀」就是他的愿望,他的愿望是什么?愿望是一切众生快快成佛,这是诸佛如来最欢喜的事情。现在众生成佛的机缘熟了,熟了,你跟他说这个法门,他能信、他能解、他能行,这是众生成熟了,机缘成熟,善根成熟了,「为说此法,令一切众生一生究竟成就故」。不要等来生,这一生他只要一往生,往生就等于成佛,很快成佛。我们不往生则已,往生绝对不是下三品。为什么?下三品罪业很重,我们没有造那么重的罪业。我们一般人往生的时候大概都在中三品,不在下三品。中三品往生西方极乐世界「花开见佛」,大概是三、四劫,不要十二劫,应该是三劫、四劫、五劫就成佛了,你说这多快!好,现在时间到了。










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