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国学大师南怀瑾谈“迷信”算命 看手相

金葫芦国学文化2018-11-09 15:56:05

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台湾著名学者南怀瑾师长教师是一位学贯中西的人物,他在《易经系传别讲》一书中对算命作了很精譬的结论:

譬如算命,什么叫算命?是星相学,是性命之学。真正算命算得好的人,必须要懂得中国的天文,那就会算命了。看相算命叫做星相之学,它的根据是科学的,是根据天文的变化来的。我们现在算命用的甲子乙丑四柱,它是代表天体某一星座,在某一年、某一天、某一个时候所放射的功能,这个功能影响了地球新生人类的生命。
那么,地球人类在同一秒钟内有多少出生?中国人、异邦人同一秒钟的时间中出生的人,八字都是一样吗?不一定!那又是如何算法呢?算命了根据星相八字,中间还参预了地区、地形的因素.....

南怀瑾:真正研究算命卜卦的都是第一流聪明人
中国算命卜卦的这套法则,里面包涵了很大的科学和哲学的道理,可惜因为古代的政治思想,不愿意发达科学,所以这一套很好的法则,只好向算命卜卦这一方面发达。不过好在有江湖算命卜卦的人,能够把这一套法则保留下来,从另一角度看,他们也具体很伟大。所以有人说到算命卜卦是迷信,我就问他们懂不懂,而他们却不懂,我不知道南怀瑾经典语录。对于自己所不懂的东西,随便加一个罪名,指其为“迷信”、为“骗人的”,这是多可怕的武断。这一套法则流传了几千年,而真正研究它的,都是第一流聪明人,试想想四千年来第一流聪明的人,都在研究它,即算它能骗得了人,也有它骗人的道理。我们要批评它,没关系先研究它骗的方法,等研究过了,再说它是迷信,这时才可以作结论。自己并没有研究过,还不懂它,就说它是骗人的迷信,这才是真正的迷信——迷信自己的狂妄。可惜现在没有人重视它,没有大量的投资,没有充实的实验设备和场所。否则的话,如果加以实验,南怀瑾语录。可以发现这项法则会有很多科学的道理……


《易经杂说·天干五行配》
可见说八卦不科学的人,一定是不科学的人,一定没有学好科学;真的学好了科学的人,看它都很合乎科学方法。任何一件事,都有它的,想知道南怀瑾。缘故原由和方法,不能说自己所不懂的,就指为不科学,只是观念不同,方式不同。古人在八卦的运用上,不用电脑,就能用这个方法算进去,多简便,能说不科学吗?


《易经杂说·后天八卦》
古今中外如埃及、印度、中国,尤其在大西洋一带的文化,乃至现在新发现南美一带所谓落后地区的星座文化,都属于抽象的星象学。抽象的星象学,是把天文的星象与人体的关系,连在一起研究,发达成看相、算命等等,都属于星象学——抽象的星象,所以过去的历史文化上,对看相算命的人,都称他们为“星象家”。这就说明看相算命的原理,必须要从星象来的。现在美国有一门星象学,我不知道南怀瑾语录。也是新兴的学术,有七八个大学开了算命看相的课,正式研究全世界各国的看相算命方法,现在虽还没有构成学位的系统,但已网罗了各国懂这一套的人开始任教。


《易经杂说·从天文星象看河图》
增上缘对我们这个生命增上作用最殊胜,就是最特别、最明显的有二十二种,哪二十二种呢?“应知(你应该知道)即是二十二根”,佛学外头讲“根”,二十二种根。这个根根,就是这个质地好不好。
“命根但依本识亲种分位假立,非别有性。”这个命根呢,除了有形的男女二根以外,命根是什么东西?

算八字与唯识的关系,现在来了。
这个八字啊,有没有?有。白落梅作品。这是依通,推理,推你前生种性所带来这平生的因果遭遇。换句话,八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是确实呢?确实。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法,但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了,到了大智慧有神通的境界,算到了准到百分之九十八,最后还是不准的。因为这是靠推理、依通算这个命根。事实上南怀瑾新书。命根是什么?宿业,所以古人也叫做宿命,你过去的业力所带来的。那么这个宿业带来的呢,八字,不要看八字,看相就看进去了。由这个相呢,看手相。学唯识叫法相宗,每一个人相上就带了,很明显的。当然不是面相,你讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小……什么都相关系。瘦得像广素琴讲我脱了水的一样,那个就是他,个人业力不同。像广素琴他自己就没有脱水的,那又不同。这个就是命根所带。南怀瑾。
你要做东方人、西方人,皆由命定。但是这个命是什么呢?是前生所带业力,无主宰、非天然。这个命定。
所以命根啊,这个生命来的,“但依本识”第八阿赖耶识亲种的分位,亲因缘种子所带来业力中分位的假立,分别种类。如何叫做假立呢?你这个八字如果算这平生的这个命定了,再平生的命不是这个命了,看你现在所造的因果;是分位的假立。而且算八字讲运气,运就是一个阶段,年老不好、中年好,算命。中年不好、老年好,或者老年又不好,老年哪一年好、哪一年坏,它的分位的假立。

“非别有性”。他说另外这个命并没有个呆定真正一个命确定在那里,因为它是“分位假立”,所以真正修道学佛的人,大丈夫可以转命,为什么不能转呢?学会了算命更能够转命,我算到这个时候运气不好,再一推算是哪一点不好,我就在这个场所,四个字:“修德进业(进德修业)”,就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命定改不了——改不了你活该去受报!改命是什么办法呢?修德进业(进德修业)。所以儒家教我们做人做事就是转命啊,大丈夫能立命啊!所以孔子也只讲“五十而知天命”。
可是这个道理,你懂命理,不是算八字这个命理了,自己晓得、认识命,南怀瑾全集。谈何容易啊!以孔子的修养,你看孔子平生,比你们哪一个青年都艰苦啊!生来父亲早没有了,母亲带他,十一二岁他就当家了。哥哥又是残废的,还有姐姐,一家要自己挑起来,又没有遗产,那多苦啊!什么都做过啊!但是他就转变了自己的命运,你看,万世的大圣人,这个了不起啊!这就是我们大丈夫所值得效法。你们最近有好几位,你说就是讲耶稣被钉在十字架上,是拿自己的生命给大家赎罪,也就是说明这个命的道理。那么做不做取得呢?他的愿力是格外伟大,菩萨愿力一样,自他互相影响。所以同样的道理,这个命你要搞清楚。
“命根但依本识亲种分位假立,非别有性。”并不是特别有个牢固不变的。尤其是学佛的人学会会算命,一天到黑迷信那个算命,我一看就烦了。本来教你们懂理,结果你还是搞,这样还是学佛法?这是外道了!一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊!你要透过这个理,所以算命懂得了这个理,哦,运气不好,不好如何转呢?进德修业,就可以转嘛。运气不好,万事吃亏。所以算命的人,还有我教你们学会算命,最容易造口业啊!偶然中就造了一句口业:南怀瑾全集。“唉呀!这个场所你不大好啊!”他的心理受了你的影响,这句话就害了人家。他本来还没有事,“哎呦!他说我不大好,他命算得很灵的!”完了!本来还可以打过去的,给你一句话害死了,造了口业了。所以这是佛的戒律绝对不准的场所,很容易造口业。而且还会造意业,因为你看了八字,把这个家伙坏呀、好呀看进去了,嘴巴是:“嗯!很不错了!很不错了!”心里:“这个好人,你这个家伙好人,这个八字坏!”你的意业又不对了。所以不让你们学,你们没有资格学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个,我也会看相,我也从来不看相,管它好的坏的!看那个人蛮不幸,不幸人本来那个相就难看嘛,你管他相排场还是不排场!你也不要他做你的什么人。不幸就要助手嘛!哦,看看大师。他相排场不幸才助手,相不排场的不幸人就不助手?!你去你的,你还学什么佛啊!就是这个道理。相跟命,相比命还灵,这就是命根。

为什么每一个人有这个相貌呢?是本识的亲种的分位假立。但是你要知道,“非别有性”,不是永恒不变的哦!大丈夫就可以转变了。我看到很多修道的,大陆上有几个高僧,我要皈依的人,像你们见到和尚就皈依,我们当年二十几岁比你们勤快多了,一看这个和尚有道,跪下来就皈依。管你的!你爱收也好、不收也好,我叫你师父了,就赖上了。像你们笨笨的,还要选个时间,皈依不皈依还要搞的……像我们啊,看到对了就“咚咚”两个膝盖头发软,就一跪。所以有朋友说你发贱啊?我说哎对不起,听听南怀瑾 易经。就是发贱!“哎,这一个烂和尚都给他跪?”我说你看得的进去啊?!但是我这个膝盖头都没有跪错过,给我一跪过的,都被我挖进去,真有东西;概况上看不进去。
那些人你说看他的相啊,那是孤苦伶仃没有一样好相——哎,人家成道,是大好相!你仔细一看,对于国学大师南怀瑾谈“迷信”算命。都是大好相。他得了道,他那个坏相一经变成好相了。所以我旧日有个师傅,眼睛、嘴巴那么大,鼻子像一个蒜头那么小,两个眼睛那么大,耳朵棋子那么小,而且长成一堆了,你看那个样子排场吗?哎,越看越排场,比他(师指一同学)还文雅!那蹊跷怪僻了。
这些在此地所见的也许不多,我讲的都是实话,不是小说,我都亲眼看过的。想想啊,相、命都不能范围一个人。尤其修道的人,范围不住的。他心一坚定了,就把它突破了。这要注意!


我常常碰到很多朋友说,譬如说算命、看相,我不知道国学。讲什么——迷信!我说:“哎,你懂不懂啊?你会不会算命?会不会看相?”“我不懂。”“那你如何讲人家迷信啊?!你不懂的事。”譬如我们现在知识分子最迷信的是科学,没有一个人懂科学!在座的人不晓得几个学科学的,我看很少;我晓得他是学科学的,没有几个学科学的。而学科学的他懂了这一门,别一门不懂。可是我们现在最时髦的就是科学。我说中国人的科学是什么?街上的“原子理发店”——科学!随便都加上一个科学称号。所以结论下来:越是不懂科学的人拼命嘴里叫科学;真懂了科学的就不敢谈科学了。


还有呢,知识分子最迷信。你看许多人讲人家迷信的人,像我以前测验了很多人,学问很好,一谈,“这个是迷信。”我说:“对啊,你不要听,那些人迷信,都像你老兄一样的有几个呢!”哎,高兴了!“不过你最近好像精神不大好啊?”“是啊!”哦,上圈套了,他又迷信了!我这样逗他一下,他就迷信起来了:“哎!你看如何样?你看如何样?”我说:“有点题目!有点题目!再研究!再研究!”“哎!我下次再来找你啊!”他迷信了!统统在迷信。

所以呀,什么叫迷信?一个东西不懂,我们讲人家迷信,本身一经犯了一个迷信的错误,事实上南怀瑾。因为你不懂这一门。这是大家要留意的。狭义的迷信呢?我们批评一个人迷信了宗教,不管哪个宗教,不信的人一定批评他迷信——他更错了。他对于宗教本身没有研究。依我看来,我经常劝朋友尤其老年的朋友、男的女的,我说:“你去信个宗教吧。”不过我决不推销哪一教,我很公平的,我买的是百货店。(一笑)他问我:“你看信哪一教好?”我说随便,你看哪个适合你就去信。他说:“我什么都不信,教都没有兴趣。”我说有一教你可以信,哪一教?睡觉。你能不能常常睡觉?“睡不着啊!”好了,睡觉才是大教,包括五大宗教以上的,你都不能信,你就另外找一个小一点宗教信信,你把身心交给它,你就有益处了。


所以宗教它给一个人精神、心理至多有一个哲学,他信一个东西啊,听听南怀瑾谈历史与人生。把自己的情绪有所排遣。尤其是年纪大了,一切都是空虚的,不管你什么名望、什么年龄、什么有钱、无钱,到了老年,尤其我们现在看到老年的大题目,好的家庭儿女出国、每一个城里了,两老坐在家里就是两副对子,每个人我都送他一付对子,可惜我字写不好,写好我写一副对子特地送给老朋友,坐在家里是“流泪眼观流泪眼,断肠人对断肠人。”老太婆、老头子你看看我、我看看你,南怀瑾全集。看了几十年蛮讨厌的,只好两个眼睛对着电视!这个境界很不好过。如果找一个宗教信心,这个时候不管他是迷信真信,这个宗教对他是一个莫大的安慰。你说宗教有什么迷信啊?至于说教义对不对,那是另外的题目。

所以讲到信,如何样是个正信?是个大题目。佛法提到真正的正信,简繁多句话:个个能够明心见性、大彻大悟了,知道生命的基础是什么、宇宙的基础是什么;不是你理论懂得,而是所谓修证到了,这个时候才能够说不迷信,不然都是有迷信的思疑。所谓信是很难的!什么是正信?但是我们比较性来讲,什么是正信呢?所以真正一个学佛的人不要盲目,先要把学理搞清楚才好修持。每一个修道的人,不管你修什么道,那个学理不透啊,修持不懂。所以自己修持到了某一个境界,解决不了题目,你就晓得自己很迷信了,因为你学理没有透,因此你进步也慢,永远也不能成就。如果学理到了的人,看手相。成就很快啊!


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