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百家讲坛.易经的奥秘07_善易不卜-曾仕强

烟雨禅心2019-01-11 06:10:50


画外音:在上一讲中,曾仕强教授讲到,易有三义,这就是简易,不易,变易,在这一讲中,曾仕强教授将为我们介绍《易经》的四大功能,这就是象,数,理,占卜。什么是象呢?那么《易经》中的数,是人们常说的定数吗?理是什么意思呢?那么占卜是不是一种迷信呢?自古以来,《易经》一直被认为是一部占卜的书,但是卜卦对未来的预测为什么有时候灵,有时候不灵?卜卦的真正作用又是什么呢?

 

曾仕强:《易经》有象、数、理、占四 大功能,这是谁都不会否认的。

第一个功能是象。我们中国人很喜欢看象,是有道理的,因为天文、地理都是象,天文是天的象,地理是地的象,看天文、看地理都是看象。天有天文,地有地理,同样人有人相,这个相是假不了的。因为人的相是由心来决定的,心决定相的转换,叫做相随心转。心转了,人的相就跟着心变了,所以人的相貌是时时刻刻在变的。不要以为自己的舌头伸出来就一定很直很正,你可以拿镜子对着自己,伸出舌头看看,能够伸得很直就不错了。很多人一伸出来,不是歪左边就是歪右边,这种舌头伸出来就歪的人,心已经不正了,他已经变了,要靠自己来调正,不可能靠医生。你要正正心,调一调。正心很重要,心一正,五官就都正了。由这些你就明白,看相不是迷信;不会看相的人乱讲,或者会看一点占的人,用它来骗财骗色,那才叫迷信。这个观念大家要搞清楚。

第二个功能是数。《易经》的数,不是数学。数学是死的,《易经》的数是活的。如果说一切有定数,大多数人听了会很反感,会说这是宿命论,其实错了。定数是指最后的结果。比如,考试最后只得60分,那这个60分就是定数,老师给的成绩定了就是定数,谁也不能改。所以定数是结果,而不是过程。过程怎么会定呢?任何过程都是变化的。经过一个学期的学习,加加减减,总成绩及格了,这是最后的定数,不及格也是最后的定数。所以说,定数是讲最后,不是讲过程。
第三个功能是理。《易经》的理是推理。其实它跟科学最接近。一个人按照道理去推,他就可以未卜先知,不需要占卜就知道结果是什么样。因为那个“理”是固定的,所以照着理去做事的结果也应该是固定的,这没什么神奇,而是理所当然,势所必然。形势到这里,先进结果就一定是这样的;顺着道理去走,最后就是这样子。这是很容易的事情,并不难。

第四个功能是占卜。《易经》里面有很多吉、凶,那就是占卜的用语,你可能占出来是 “吉”,也可能占出来是“凶”。所以很多人就认为《易经》主张命定论,其实他们都错了。《易经》不主张命定论,它里面最常用的字是“如”。“如”是假如、如果的意思:如果这样,你会怎么样;如果那样,你会怎么样。《易经》的吉凶是有条件,是可以变动的。会占卜的人不会铁口直断,凡是铁口直断的都是不太会占卜的人,可是我们现在就喜欢那种铁口直断的人。加为占卜时搞得神神秘秘的,然后铁口直断地说结果就是这样,不可以收钱了。但是你《易经》按照的道理讲,如果这岁做结果会是吉,如果那样做结果会是凶,大家就认为你不过是讲道理而已,谁还肯交钱呢?这就是一般人错误的观念。

 

画外音:古人云:不学《诗经》不会说话,不学《易经》不会卜卦。自古以来,《易经》就被定位成一部占卜的书,因为人们对卜卦的盲目相信,《易经》不仅被蒙上了一层神秘的色彩,也背上了封建迷信的恶名。那么《易经》为什么会成为一部占卜的书呢?

 

曾仕强:我们把历史翻开来看,在夏商周的时代,民智未开,《易经》被用来占卜,这是很自然的事情。但是,当时的占卜是有条件的。第一,只能占国家的大事。占卜国家要不要战争,今年会不会风调雨顺,会不会国泰民安,会有什么变故,这个可以。但不能占你的这个股票会不会赚钱,不可以占自己的私利。第二,没办法决定的时候可以卜。古代的时候,当大臣们深思熟虑,想尽一切办法,最后还是不能下决定的时候,可以占卜。如果有明确的单身和方向,是不可以占卜的。第三,占卜完以后不一定要听。如果占卜完,就完全百分百地听信占卜结果,那就是命定论。姜太公是辅助周朝建国的军师,当时武王想要伐纣,犹豫不决,就去占卜,结果卜了一个不好的卦。姜太公劝说武王不可以相信那个卦,因为整个情势对西周有利的,不能因为占卜的结果而丧失良好的机会。最后周武王出兵,果然把商纣灭掉,建立了周朝。姜太公的时代离现在已经有三千年之久了,他当时就说,占卜是用蓍草,是用龟壳,人不靠自己的脑筋去想,而去相信这些龟壳和蓍草,那不是很奇怪吗?姜太公当时就明白这个道理。当秦朝几乎把所有书都烧掉的时候,我们很庆幸《易经》这本书没有被烧掉。为什么?因为有人告诉秦始皇,说《易经》这本书不值得烧,因为它是占卜的书,让老百姓用一用也无妨,何必烧它呢?秦始皇就说,既然是没有用的书,那就不要烧了。正是因为《易经》逃过了秦火这一大劫,所以更多人就认为《易经》真神,能算到自己可以躲这秦火这一劫。这是后人演绎的说法,在民间流传得很广,但是我们劝各们不要相信这些。汉代以后,《易经》就分成两派。一派是讲易理,就是把《易经》哲学化,把《易经》看成是一种哲学,我们可以把它称为自然哲学,因为它取法的对象就是自然,是从自然里面归纳出的道理。另一讲相术,就是专门来算卦或者占卜的。

 

画外音:在中国历史上,记载了许多关于占卜的故事,无论是帝王将相还是平民百姓,遇到事情总喜欢卜一卦。可是卜得的卦,有时候灵,有时候不灵,既然卜卦的结果并不一定正确,人们为什么还要卜卦?卜卦的真正目的又是什么呢?

 

曾仕强:一个人做事情,不能问结果怎条才去做。一个男人要娶一个太太,可不可以先想一想娶到她就可以得到女方三千万家产?不可以,决不能动这个脑筋。可不可以考虑娶她是因为将来她会帮你成功?也不可以。这些动机都是不对的。一个人不能为了结果才去做事情,因为一问结果,作事的动机就不纯正了。一个人应该做的事情,就算不能赚到钱,也要去做,这样才对。如果只是有利可图去做,那就已经是小人了。从这点来分析,我们就知道现在社会中的很多观念,其实是不合乎《易经》的道理的,也就是不合乎自然的道理。一棵树,它能长就长,从来没有想到长大以后会怎么样。如果树想到长大以后会怎么样,那它就宁可不长了,因为长大后一定会被砍掉。任何人只要想到结果,就什么事情都不要做了,因为人生的结果是一模一样,非常平等的,就是一口棺材而已。我们一出生,就有一个共同目标,一步一步走向死亡。人生就是一步一步走向死亡的历程,有例外吗?好像没有。如果你想得很长远,想最后都是死,那就什么都不要做了。这样是死那样也是死,那干脆现在就死了算了,这种观念显然是不对的。我们中国人不以成败论英雄,最典型的例子就是关公。关公没有成功,但是我们却拜他。我们中国人崇拜什么样的人?崇拜做有价值事情的人。关公给我们树立了一个忠义的楷模,我们拜关公是拜他的忠义,不是拜他的丰功伟绩。所以,会拜关公的人是用自己的忠义跟关公的忠义互动。我们只不过是借由拜关公,激发出自己的忠义,让自己向忠义的方向去努力。我们尊重每一个人的选择。但是,不管你信什么,信到差不多就好了,再信下去就是迷信了。迷信是个程度问题,而不是说哪个东西是迷信。天底下哪有迷信这种东西?人信得超过了应有的度就是迷信。《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表情境,就是六十四卦。当你卜到某一个卦时,你就知道自己现正处在什么析的情境中,再去查那个卦,它会告诉你,在这种情境下你要注意哪些,然后你就照那样去做,知所警惕,当然可以趋利避害。所以《易经》是用来查的,而不是拿来预知结果的。用占卜来学习每一个卦,是正常的。用占卜来给自己做人做事多一种参考,也是合理的。占卜以后就绝对听它的,这种态度不对。占卜的目的不是告诉你结果,而是给你一个可能的结果做参考,这样理解和应用《易经》,才是懂得占卜的人。

 

画外音:《易经》中有64卦,每一卦都有相应的爻辞,学者们认为,这些爻辞所讲的,都是治国育民的道理,而用《易经》来算命的人则说,这些爻辞就是你未来的命运,那么我们应该怎样理解这些爻辞呢?

 

曾仕强:《易经》里面多次提到一句话,自天佑之,吉无不利。大部分人都解释错了,认为是有来自上天的保佑,所以做什么事情都很吉祥,都不会不利。说实在话,老天不会保佑任何人。老天就是自然,自然怎么会保佑任何人呢?它如果保佑了这边,就保佑不了那边。自然就是这边该下雨就下雨,那边该干旱就干旱,它跟仁不仁完全没有关系。老天如果保佑任何人,那就是偏心,就是不公平。老天是该下雨就下雨,该出太阳就出太阳,该刮风就刮风,不管你有什么反应。不要认为老天爷会保佑你,绝对没有这种事情。那个“自”不是“来自”的意思。而是指“自己”。这句话是说,你自己努力,老天就会帮助你,要把人跟天联系起来。我想这也是孔子最大的贡献,就是把人跟天联系在一起,叫做天人合一。老天只帮助应该帮助的人,不会帮助不应该帮助的人,这叫自然规律。老天绝不会因为你多拜就保佑你,那样跟贿赂有什么两样?如果连老天都可以送送礼就被打动,可以多拜几次就保佑你,那老天算什么?贪官污吏而已!所以,老天是不会做这种事情的,老天会说,你好好做,我就按照自然的道理帮助你;你不好好做,我也会按照自然的道理收拾你,我怎么会有私心呢?天底下只有一个道理,就叫自然规律。人顺着自然的道理去走,就能吉无不利;不按照自然的道理去走,迟早有凶有祸,这是必然的。所以说,很多书上把“自天佑之”解释为“来自上天的保佑”是不对的。上天凭什么保佑你?老天又没有手没有脚也没有嘴巴。自然是各种现象的一种循环往复,一种变化,并没有神在里面。你自己争气,自己走正道,自己守规矩,自己遵照自然的道理,老天会旁边帮助你。这不是老天对你好,而是顺着自然规律在走。就像你搭上这班火车,自然会到达成都,你搭上好班火车,自然会到达西安一样,是同样的道理。《易经》的主张非常清楚:每一个人都应该为自己的所作所为负起全部的责任。以前的大家庭,生很多小孩,按照现在家长对小孩的态度,怎么照顾得过来呢?其实养一个小孩很困难,但是养五六个小孩反而很容易。因为一个小孩生病,好像天大的事情一样,但是如果养了五六个小孩,很奇怪,心情就不一样,好像死一两个无所谓。所以,过去的小孩有什么病痛,大人就会想,小孩病痛是正常的,休息几天就好了。现在不是那样的了,现在如果小孩一生病,全家人都紧张得要命,这也是不对的心态。人一定要经过不同的历练,什么病都得过,也就不会怕了,百病成良医了。最怕的就是那种从来没有生过病的人,那是最要命的,因为一病就起不来了。所以,很多观念要靠自己去调整。人不管做什么事,自己都要慎重,如果不慎重,自己就要承担相应的后果。你走这条路,结果一定是这样;你走那条路,结果一定是那样。这是必然的,是自然规律,自古以来都没有例外。摆在你面前的永远有两条路,都是你自己去选,如果你要走这条路,就往这边走,如果你要走那条路,就往那边走。不管如何选择,走完这段路,接下来还是会有两种选择,周而复始,永不例外。

 

画外音:孔子在读完《易经》之后,肃然起敬,赞《周易》,并为《易经》写了一本书《十翼》,后来被称为《易传》。其对后世的影响可以和《易经》并举。研究易学的学者们认为,《易传》是研究和学习《易经》的必读之物。那么孔子对占卜是什么态度呢?

 

曾仕强:孔子很晚才读到《易经》,他读到《易经》好像得到宝贝一样,那他是全心全意地把《易经》整理出来,这是他在中华文化里面非常大的贡献。孔子使《易经》变成一本非常严肃的哲学,而不是象术,但是他排不排斥,他不排斥。我来分析一下,以孔子的个性,他会讲不占就表示他会占,而且常常占,因为一个人你不会占,你又没有占过,你怎么去否定占卜呢?你就没有资格去讲,不可以占。孔了在占卜当中他体会到这个东西是有道理的,但是你不能相信它,你相信它,它或然率(概率)有时候对有时候错,我们今天用数学的概念来看很容易,叫或然率,它可能有三十的几率嘛,它可能有七十的几率嘛。你必须要经过深思熟虑,你大概有一个答案了,你才可以去卜,卜出来之后,它会引导你的思路去想这个问题。多一个卦,让你多一个方向去思考,所以你多看几个卦以后,你就比较会面面周到去考虑问题,这是占卜的目的。连荀子都讲这么一句话,善易者不卜。真正懂得《易经》的人他会卜但是他不卜的。一个人要常常记住,用你的理智去指导你的感情,不要让你的情绪来左右你的理性,那就很好了嘛。只要大多数的行为都是用你的理性来指导你的感情,你这个人就了不起,犯错几率就很小。《易经》里面告诉我们,任何事情都是有配套的,都是有条件的。你要达到那个目的,你有几条路可走,每条路都是有条件的,不是没有条件的。不是说你那样做一定好,天下没有这回事。因为你从《易经》的观念来看,里面有顺有逆,顺里面也有顺有逆,逆里面也有顺有逆。你有阴阳的观念,太极在这里,前面就是阴阳,阳里面又有阴阳,每个里面都有阴阳,它同时都存在的。时时刻刻会变化。我们讲一个现实问题吧,你看今天气象台设备那么精良,人员那么专精,最后经常测错了,它测热很冷,它测冷很热。它本来就测不准。近代物理学有一个很重要的定律,它就明白告诉你,测不准定律。你不要想歪了,测不准是大家不用心,那不对,测不准是仪器不精准,那也不对。仪器很精密人员很用心,为什么?测了以后它又变了嘛,那又什么办法。我测它是16度,它一下给我变8度,那你怪谁啊。测完了以后后面会变的,一夜之间整个变掉了。我希望各位去想,既然测不准,还要不要测,这个比较重要。

 

画外音:无论是古代还是现代,人们卜卦的目的都是为了预知未来,如果预测是没有准的,那预测还有什么用呢?如果预测是没有用的,又为什么说学习《易经》可以使人趋吉避凶呢?

 

曾仕强:占卜是有条件的。第一个,资讯不足,数据不全,可卜。我在美国也是这样,我的美国朋友问我,我会测,你测测明天会下雨出太阳。我说这个你就打电话问气象台,你问我干什么?凡是可以问科学仪器的,你问科学仪器。测就是目前我们没有数据,我们资讯不足,我倒请问各位,当你资讯不足数据不足的时候,你要不要做决策?你不做决策你路走不通嘛。你现在要出门,你还是要决定的,像北京这么多条路,我走哪条路比较不会塞,走哪条路一定塞,因为你熟悉嘛。可是就算很熟悉的人你也会搞错,你算准了不会塞你就走那条路,结果塞了,我问你什么道理?就是当很多人都测准那条不会塞的时候,统统挤到那里去,就挤了嘛。所以大家都测就更不准了,这是很清楚的道理。股票市场里面告诉你,哪一支股票今天会涨,我问你有没有效,答案非常简单,你相信它它就有效,你不相信它就没有效了。你看他今天告诉你哪几支股票会涨停板,所有人都相信都去买,它一定会涨停板,是因为你们买到它涨停板,怎么是他测得准?他说这三支会涨停板,没有人相信不去买,它一定涨不起来。孔子不反对占卜,因为它是个工具,它不是绝对可以相信的东西,你可以当参考用,你不能把它当做非这样走的一个决定,那是不对的。我们占卜之后,不要放弃,要去寻找破解之路,要去寻找化解之路,该做的事情,再大的困难,你都要想办法去化解,这才是占卜正确的观念。第二,犹豫不定时可卜。如果没有资讯也没有数据,但是你有很明显的主张,我主见已定不要占卜。我问你为什么会有这么明确的主见,是靠什么?靠第六感。我们常常很忽略第六感,我们很相信五官的感觉,我们不太相信第六感,我很清楚地说出来,五官经常在骗我们。我亲眼看到,看错了,经常看错了。我亲耳听到,听错了。老实讲,一句话经过十个人传,就错了。我自己摸到了,摸错了。五官是最会骗人,但是我们最相信五官,有一种我们不重视,但是它不会骗人,叫第六感。第六感是女性比男性还灵光,所以你不要看女性很少参与外面的事,有时候她讲的话很对,她第六感灵。占卜其实这个过程,就是引发你的第六感,然后去选择那个卦,代表你目前的处境,所以你把第六感引发出来,你就有主见,有主见你反而不必占卜。第三,每次占卜只问一件事情。你不能问老天说,我以后会怎么样?老天说,以后就是死嘛。你问这种笼统的问题,怎么回答?要明确,我这件事情会怎么样?他就会给你第六感引发出来,会得到一个可能,我加上可能,因为《易经》都是讲可能的。可能的结果,给你做参考。每事一卜,不能一次卜好几件事情,你得不到答案。第四,诚心诚意。诚心诚意也不是迷信,一个人只有诚心诚意,你才可以引发你的第六感,否则引发不出来。其实第六感都在你脑海里面,你静下来,不受外面的干扰,它就会出来,太忙的人是没有第六感的,忙到没有第六感,那你自作自受了。

 

画外音:如此说来,卜卦就是一个充分引发自己潜能的过程,同时可以寻找更多的资讯作为自己判断事物做出决定的参考,可为什么孔子在认真研读《易经》之后,却说“不占而已矣”呢?

 

曾仕强:孔子说,不占而已矣。他有三个原则。第一个,如果相信占卜,就违反了伦理的立场。因为人应该凭良心,不应该问结果。你现在占卜,你就是相信结果而违背良心。本来我应该做的,占卜不好,我不做了,你还有良心吗?完全相信占卜,你就会跟你的伦理立场相违背,这是孔子的第一个主张。第二个,人应该只问耕耘,不问收获。你一占卜,你就是问收获,能赚钱我就做不能赚钱我就不做,这基本上是不对的。因为你商业是服务顾客的,你口口声声服务顾客,那不赚钱不做那还得了。你看我们公共汽车好几条路,有些路赚钱的有些路是亏本的,亏本的我就不开,对吗?不对。你应该把赚钱的去补贴那个亏本的地方,这才叫做为商之道。第三个,做人做事动机要纯正。你今天一占卜你动机就不纯正了。归根结底一句话,从现在开始,只问应该不应该,少问结果会怎么样。应该,虽然万难你要排除,应该,虽然最后会很凄惨,你要去做。你看以前的文天祥,以前的史可法,他都可以逃,他不逃,他认为我不应该逃,我就壮烈牺牲。人的动机比结果重要,过程也比结果重要。可现在我们完全陷在结果论上面,这是每一个要自己回去好好想一想的事情。春秋以前,我们中国人是很迷信的,春秋以后,大家慢慢走上理性,就是孔子的功劳。所以《论语》里有一句话,叫子不语怪力乱神——《论语述而》就是这个意思。今天我们只讲一句话,各位做参考,不信苍生信鬼神,假定大家都不信苍生而去信鬼神的话,我们为类会怎么样?要重视活着的人,不要完全被那种看现在的鬼神所牵引。你看现在孔子死了没有,你可以说他没有死,你只要心中有他,他就活在你心中。你看我们拜祖先,就是你跟祖先有感应,就好像祖先就在你面前,就这种感应就是了。至于他怎么样,你不要管,因为那东西是叫做死无对证的东西。所以我们作为一个人,要比较理性,不要全盘否定,也不要说这一定有,因为我们没有这个能力,很坦白地讲。所以孔子的态度,敬鬼神而远之——《论语雍也》尊敬它,但是跟它保持一定的距离。你不可以天天去拜祖先,但是一年总要有几次,特别是清明节,你要去祭祀祭祀。我一句话讲完了,中国人做给死人看的事情,都是做给活人看的,其实不一定是做给死人看的。所以我每次都讲,清明节扫墓要全家大小都去。就是告诉你的子女,将来我埋在这里,你也要来啊,你不能不来啊。就是讲这句而已嘛,不然讲什么。这样的话传承下去,一代一代,大家就不会忘记自己的祖先了,不忘记祖先什么呢?不忘记祖先做人做事那种可贵的精神。就这样而已,没有别的,别的都是假的。那我现在请问各位,孔子到底画不画卦?所以我们下一次就要真正地来谈一谈孔子也画卦吗?我先说答案,孔子是画卦的,不然他学《易经》干什么?



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