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供养上师一毛孔,胜供三世一切佛!

色拉阳智法王2019-01-10 17:59:07


依止善知识

道之根本

本文节选自《掌中解脱》第七天





殊胜传承

至尊金刚持扎嘎喇嘛的上师为第三世赤江仁波切,赤江仁波切为帕绷喀大师之心要弟子,由他笔录整理了《掌中解脱》一书。 



    世俗上那些用眼睛看就可以学会的职业,如木工、雕塑佛像的工匠等,初学时犹需依靠师傅的教授,更何况是能实现利益今生来世这一远大目标的成佛之道?我们想要了解此中的情况,岂有不依靠善知识之理!


    有些人以为只要自己看看经书就行了,可以不需要上师。这种想法是不对的,我们必须要依止一位具足德相的善知识。譬如,在我们准备动身去印度等地之前,必须先请教某位向导,这位向导不是随便什么人都可以充任的,他应该曾经去过那里,有这种经验的人方可引导我们;同样的,为我们开示菩提道的善知识,也必须能为我们指引成佛的道路才行。如果随便依止而碰上恶友的话,那将走入歧途。所以最初的依止知识法极为重要,宗喀巴大师称之为〔道之根本〕,是具有深刻含义的。


最初依止知识法分四个方面:

(戊一)依止知识利益;

(戊二)不依止与不如法依止之过患;

(戊三)意乐依止法;

(戊四)加行依止法。




戊一、依止知识利益

我们必须先思惟依止的利益和不依止的过患,只有这样我们才会生起强有力的依止欲。关于依止知识的利益,我依据上师的口传,根据《速道》来讲,共分八节:


  巳一、近得佛位


  依照我的依怙主---达波大宝上师的口传,此节又分二小节来作引导:


(一)实修上师所示教诫故近得佛位;

(二)供养恭敬上师故近得佛位。




(一)实修上师所示教诫故近得佛位



   总而言之,使修行者能向佛位接近者,乃是依止善知识所产生的功德。某些人在一生当中,便能获得依靠其它法需要修无数大劫才能获得的那些地道,即是他们如理依止善知识的结果。无上密宗的速疾特点,也是因为以〔上师瑜伽〕为道之生命而得到体现的,例如杰密勒日巴等祖师的行传。


  随后帕绷喀大师引述〔大恩剎那能赐给〕及〔大悲剎那能赐给〕等颂文,并解释说:如果我们如理依止上师的话,仰赖上师的恩德和悲心,能于剎那间赐予我们大乐界法身位。所谓〔剎那〕,这里是指浊世短暂的一生。人的寿命,相对于下界地狱和上界天的寿量来讲,短暂如一剎那般。为了说明这个问题,大师又讲了无着上生兜率天的故事。(天上一上午时间,人间五十年)不仅如此,相对于轮回的前后边际来讲,人的一生也短暂如一剎那。


  如果不如理依止上师的话,就算我们修像无上密宗等那样高深的法,也是生不起丝毫地道的证德的。反之,如能安善了知依止的话,即便需要多劫才能修成的双运位,我们也能很快地得到。如《道次第甘露藏》中说:


  〔多劫海中难勤修,仍极难得大双运,


     然说若依上师力,浊世短寿亦易成。〕


  就是在显教中,如果依止上师方面作得特别出色,也能迅速地完成修道。(帕绷喀大师接着讲了常啼菩萨的行传,而后又继续说。)当我们见到佛时,多半会以〔我见到高于上师的佛〕而感到满足。但常啼却不是这样,他虽然已亲见无量诸佛,却仍不满足,继续寻访上师。他的这种作法深得要领:如果遇不到与自己有前世因缘的上师,任何人都无法对自己有大的利益。当时,虽然常啼有帝释赠予的珍宝可以供养,但为了圆满大力资粮的缘故,仍以割肉、洒血等方式来敬事法圣上师。起初,常啼在亲见诸佛时,已得〔法流三摩地〕,为大乘〔大资粮道行者〕。当他遇见法圣为之说法后,顿登八地获〔无生法忍〕。他能这样迅速地完成修道,是因为他的依师法无与伦比。否则在不净七地中,通常需要圆满无数大劫的资粮方能获得八地。


  所以说,趣向佛位是快还是慢,取决于我们的依师法是如理还是不如理。我们能依止上师的话,即使上师只开示一项教授,而我们只修那么一项教授,也一样能如其它所修而接近佛位。当然,依止一位开示全圆道的上师,要比依止一位仅能引导下士道的上师,进步快得多。如果弟子这方面能刻苦耐劳、是可造之器,又遇到能开示全圆道上师,成佛便如随手即可塑造之物、毫不困难。


帕荡巴说:


  「师随所欲皆可导,信敬为酬定日瓦。」


  又如龙猛所说:


  「若人堕自须弥顶,虽不愿堕亦必堕;

     若得师恩利益教,不欲解脱亦解脱。」


  当某人从高山顶上往下堕落时,纵然不愿意下堕也无法返回原处;同样的,如果我们能如理依师而得到上师引导的话,纵然不想解脱也必将得到解脱。反之,如果我们不依止上师,那是无法获得丝毫修道进步的。




(二)供养恭敬上师故近得佛位




  为了成佛,我们必须积集无量资粮,而最容易积集这样广大资粮的方法,莫过于供养上师。在许多密续和论典中,都说供养上师一毛孔的功德,要胜过供养十方一切佛菩萨,例如说:


 「上师一毛孔,胜过十方佛,

  及菩萨福德,是故供上师,

  诸佛菩萨见。」


  萨迦班智达也说:


  「于千劫中修显教,布施头足手财福,

   此上师道剎那摄,故应待奉修喜悦。」


  千劫中布施头、手、足等所致的广大资粮,我们只需做一件以悦上师的小事便能积集。资粮圆满愈快,距离佛位也就愈近。就供养的对象来说,畜生、人、声闻、缘觉、菩萨、一切佛、诸位上师,后者均比前者来得力大。以前格西堆陇巴曾说:「邀请堆陇一切僧众赴宴,不如施食于洛巴的狗福大。」据说他总是将零碎的食物积攒起来,包括碗内剩下的酥油汁,留给他上师洛巴的狗吃。密续中说:


  「较供三世一切佛,供师一毛孔为胜。」


  这里所谓的〔毛孔〕不是真的指上师身上的毛孔,而是指上师的座骑、家犬和仆役等。




 巳二、令诸佛欢喜


  此节中有二种思惟法:

(一)满诸佛愿故令生欢喜;

(二)住上师身受供养故令生欢喜。





(一)满诸佛愿故令生欢喜



  十方诸佛虽然都乐意为我们说法,但不要说是受用身,即便是业净凡夫可见的殊胜化身,我们连亲见的缘分都没有,更别说要见诸佛真身现前为我们说法了。因此,诸佛必须显现符合我们缘份之身才能为我们说法。为此,十方诸佛为了我的缘故,变化成上师前来,就像现在各大寺派遣代表一样。我们若能如理依止上师的话,诸佛将洞察这一切并感到喜悦。这一情况如《甘露藏》中所说:


  「如理依止善士时,此时速疾离三有,

  犹如母见了受益,无余佛陀至心喜。」


  诸佛就像悲悯独子的母亲一样,他们的一切所作,全是为了将我们从轮回和恶趣的痛苦中解救出来。所以,当我们能如理依止一切幸福安乐的根本---上师---时,诸佛见到自己的愿望已经实现,因而感到喜悦。




(二)住上师身受供养故令生欢喜



  如果我们未能如理依止,那么再怎么供佛,他们也是不会高兴的。反之,若能如理依止的话,如《文殊口授》中所说:


  「诸具此义者,我当住彼身,

  受余行者供,由彼令欢喜,

  能净其业障。」


  诸佛不请自来,住在上师身中、高兴地接受我们所献的供养。所以,供养诸佛菩萨只有献供的功德而无欢喜纳受的功德;供养上师,则有献供和欢喜二种功德。




 巳三、魔与恶友不能加害 




  经中说:如理依止善知识者能增长大福德。由于行者的福德增长,所以魔与恶友不能为害。《广大游戏经》中说:


  「具福之人满众愿,摧魔速获大菩提。」


  另一部经中说:


  「于诸具福人,天或魔类众,不能作中断。」




巳四、一切烦恼恶行自然遮止




  依止善知识,我们便能正确了解何者应舍、何者应取,从而依法行事,不仅如此,那些坐在善知识跟前以及与上师生活在一起的人,也能自然而然地消灭恶行。《华严经》中说:「若诸菩萨为善知识所摄持者,诸业烦恼难以取胜。」《甘露藏》中也说:


  「于彼恒敬依止者,诸惑恶行自然灭。」




巳五、地道诸德辗转增长




  以前,仲敦巴与阿麦绛曲仁钦(觉宝)二人认真地服侍觉窝,他们与一心专修的大瑜伽师贡巴瓦比较,看谁的证悟大,结果他们二人的证悟高于大瑜伽师。由此可见,如理依止上师是生起地道功德的最重要因素。


  仲敦巴曾问阿底峡尊者:他在遇到尊者之前所修之法是否入道。尊者以神通观察后说道:「只有你为上师赛尊所作的那些服侍,才算入道。」


  你们中的一些人或许认为,以上所说只适用于坐在法座上说法的上师,例如授比丘戒的亲教师或授灌顶的金刚阿阇黎等。其实不然,对于在自己寮房中,与自己同吃、同作、同坐的教书老师,我们也应如理依止。


  有一次,当阿底峡尊者生病而大便失禁时,仲敦巴不顾污秽、亲自用手舀取捧出室外。依此之力,他突然生起他心通,能知道大鹏鸟飞十八天所经地区中,包括蚂蚁在内一切有情的细微心理变化,而且现在名扬十方,被称为〔噶当教法的大祖师〕。阿底峡尊者在印、藏二地的事业广如虚空,也是完全得力于如理依止上师。所以当知,大德事业的广大与否,也取决于此。


  洽域瓦迅努沃(童光)依止京俄瓦十分如法,依教奉行。所以,当他有一天外出倾倒垃圾,返回登上第三级楼梯时,突然生起了〔法流三摩地〕。


萨迦班智达最初向杰尊札巴坚赞(名称幢)请者著述《上师瑜伽》修法时,札巴坚赞拒绝了,他说:「你只对我作叔父想而不作上师想。」后来札巴坚赞生病时,由于萨班认真地作了护理工作,札巴坚赞才将《上师瑜伽》赐给他。从那以后,萨班不再单纯地视他为叔父,而生起了真佛想,结果成为精通五明的班智达。


赤钦丹巴饶杰也是如此,当他经师患疾时,赤钦悲痛欲绝,由于他妥善地作了护理工作,因而通达中观正见。普觉昂旺强巴有一天费了很大周折,才将一包很重的干牛粪送到杰珠康巴的住处,珠康巴赐给他一颅杯作过加持的陈年〔内供〕昂旺强巴饮用后心相续受到了加持,从那之后,他时常生起不可抑制的厌离心。


因此当知,地道证悟将依赖于此而得到极大的增长。《道次第甘露藏》中说:「地道证德即生长。」




巳六、一切生中不缺离善知识




  博朵瓦在《蓝色小册》中说:


  「故当多方观法缘,观后依止应敬师,

  后不缺师为法性,诸业功不浪施故。」


  我们若能如理依止善知识,此〔造作等流果〕将保证我们在今后一切生中不缺善知识。我们现在如能对某位普通凡夫善知识生起真佛想而如理依止的话,以后当能值遇像弥勒、文殊那样的上师,并从之听法。《甘露藏》中说:


  「今生如理取悦师,其等流果于诸生,

  值遇殊胜善知识,得闻圆满无误法。」




巳七、不堕恶趣




  如果我们能如理依止善知识的话,上师对我们的申斥等能消除我们的恶趣能引业、从而不堕恶趣。过去,每当格西堆陇巴见到格西拉索瓦时,总是对他一味地呵斥。拉索瓦的弟子娘摩瓦对此心怀不满,口出谤言。拉索瓦却说:「不要这样讲!上师像这样对我每作一次呵斥,不啻如嘿汝嘎亲作加持一次!」卓贡.藏巴嘉惹20说:


  「捶打是灌顶,由此得加持,

  责骂即猛咒,能除诸中断。」


  说明上师的打骂能消除我们的恶趣业,《地藏经》中说:


  「为彼摄受者,应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业,然于现世因病疫等,或饥馑等损恼身心而得清净,下至呵责或唯梦中亦能清净,虽于无量俱胝佛所种诸善根,谓行布施或护学处所生者,然彼以一上午即能映蔽。」




巳八、无难成办现前与究竟一切利益




  此节如同依师利益的总结,简言之,如理依止上师是世间、出世间一切功德的根本。从最下不堕恶趣乃至最上成佛之间的一切幸福快乐,依靠上师都能不费力地获得。宗喀巴大师说:


  「一切功德之基具恩主,如理依止乃是道根本。」


  《甘露藏》中说:


  「总之依师于现前,离无暇得天人身,

  究竟尽诸轮回苦,能获决定善妙位。」


  阿底峡尊者说:「我依止的上师虽然多达一百五十二位,但没有一位不放在心上的。」由于尊者的依师法十分出色,所以他在印、藏二地的事业才会量等虚空,获得如此这般的成就。


 

本文节选自《掌中解脱》


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