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中国易学人物(两汉)

银杏学会2019-10-19 15:07:32


中国易学人物

(两汉)


【西汉】


1、张良


字子房,颍川城父人,秦末汉初杰出的谋士、大臣,与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。其祖父、父亲在韩国任过五代韩王之相。他以出色的智谋,协助汉高祖刘邦在楚汉相争中最终夺得天下。后来又帮助吕后扶持刘盈登上太子之位。他死后被封为留侯。他精通黄老之道,功成身退,保全晚节。



奇门遁甲:又称“奇门”、“奇门遁”、“遁甲”。奇门遁甲是最高层次的预测学,号称帝王之学。“奇”是指三奇,即乙、丙、丁。“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。奇门遁甲在古代主要用于军事上的排兵布阵和修炼的功法。现在则主要用于人事预测、化解和运筹。


张良简化奇门遁甲:黄石公授予张良奇门遁甲一书,张良很快就精通了。他感到奇门遁甲局数虽多,却跳不出洛书九宫之数,于是对奇门遁甲进行了一次删改。他把姜子牙的七十二局减到了十八局,在十八局中再分阴九局和阳九局,使奇门遁甲的布局更为精当。据传他还批注了姜太公的《乾坤万年歌》。


运筹帷幄:刘邦称帝后,曾问群臣自己为何得天下。高起、王陵都称赞他是因为大仁大义。刘邦道:“夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓,给饷馈,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之众,战必胜,攻必取,吾不如韩信。”并认为,自己能任用张良、萧何、韩信三人,因此得天下。


退隐黄袍山:相传汉相张良助刘邦平定天下后,即寻其师黄石公居住的通城县张师山(张良老师隐居之山命名为张师山,位于湖北省咸宁市通城县西北)。张良在张师山相距约50公里处访得一风景宜人的黄袍山隐居下来(黄袍山位于湖北省咸宁市通城县东南),张良并修建了“良山道观”,在道观不远处创办了“伐桂书院”,以授当地孩子文字。伐桂书院遗址位于湖北省通城县黄袍山大埚山谷中,伐桂书院古石碑仍存。黄袍山后人为了纪念张良,为其修建了圮桥和石墓。北宋时期诗人黄庭坚7岁随父游黄袍山,黄庭坚造访张良退隐黄袍山的“良山道观”和“伐桂书院”时,有赋诗一首:《牧童》骑牛远远过前村,短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客,机关用尽不如君。



2、神女许负


公元前221年,秦灭齐建立秦朝。始皇大喜,令天下大庆,诏令各地官吏广征神异祥瑞之事上奏朝廷。河内郡上奏,该郡温城县令许望之妻赵氏生一女,手握玉块,玉上有文王八卦图隐约可见。此女出生仅百日即能言,实属神异。始皇闻讯,亦以为吉瑞之兆,令赐许望黄金百镒以善养其女。



相术:相术是术数的一种。它是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿。在相学上把人的面部和身体分为三部分,称上、中、下三停。面部三停为:上停,从发际到印堂;中停,从印堂到鼻准;下停,从人中到地阁。身体三停为:上停,头部;中停,从肩至腰;下停,从腰至足。相学从天、地、人和谐为贵的思想出发,认为三停均衡对称者为佳相。在相学上人的五官和各个部位都有专属名称。人从出生开始每一年的运气走一个部位。


许负哭笑应吉凶:始皇赐金,许望感恩不尽,特为女儿取名“莫负”。莫负天赋异禀,猎奇者盈门。莫负对来者只有两种反应:或哭或笑。莫负对之大哭者,日后灾祸连连。莫负对之大笑者,则喜事不断。人们误以为莫负的哭声是咒语,她对谁哭谁必然灾难临头。遂使猎奇的人为之色变,不敢再来探视。


许负得秘籍:许望携女儿到颖川欲拜黄石公为师。不巧黄石公已离开归谷云游四海。父女悻悻而归。一日,莫负在门外玩耍,一白发老翁向她讨水喝。莫负进屋沏茶。出来时已不见人影。只见石狮底座上有一绢书曰《心器秘旨》,乃是相术秘籍。莫负醒悟那老翁就是黄石公。她赶忙跪地遥拜感谢恩师赠书。


许负相刘邦:公元前208年刘邦率部路经温城,听说许望有反秦之意,与萧何、周勃、曹参、陈平等人着便装欲进城探虚实。许负出城将刘邦等人仔细打量一番,露出惊诧之色。随后返城向父亲言及刘邦有天子之表,其他人将来非相即将。许望随即率部出城。献出县令大印,将三子及两千余众悉交刘邦听用。


许负相薄姬:薄姬之父在秦朝与前魏国宗室之女魏媪私通,生下薄姬。魏媪将薄姬送给魏豹为妾。许负卜算薄姬将生天子。魏豹大喜以为自己将来是太上皇。楚汉相争魏豹先是追随刘邦,后又反叛追随项羽。韩信破魏,魏豹被周苛所杀。刘邦纳薄姬为妃。临幸一次,生子刘恒。公元前180年刘恒登基为帝。


刘邦看相选妃:公元前202年刘邦登基,封许负为鸣雌亭侯。许负时年19岁。高祖选秀许负为首席大相师。许负言薄姬当生贵子,刘邦信其言,纳之。许负预言朝廷将来必起纷争,为保刘恒安全宜早外放封地,刘邦从之。文帝即位感念许负之恩称之为义母,其夫裴钺为义父。又封裴钺为洛商侯,秩两千石。


许负相邓通:邓通是汉文帝嬖臣。曾为文帝吮痈。因此被景帝衔恨。许负给邓通看相曰:官运亨通富可敌国,无奈纵纹入口必饿死。文帝听后不悦对邓通曰:“朕让你富,有何难哉?”遂下诏把蜀郡严道县的铜山赐给邓通铸钱。邓通从此富可敌国。景帝即位,邓通被追夺铜山没收家产,最后饿死街头。


许负相周亚夫:汉文帝请许负为周亚夫相面。许负曰:“君後三岁而侯。侯八岁为将相,持国秉,贵重矣,於人臣无两。其后九岁﹐而君饿死。”亚夫笑曰:“国太差矣,吾之兄已袭侯。吾贵为人臣,岂能饿死?”后其兄获罪削爵,亚夫承袭。因平乱有功迁丞相。其子私购甲盾被告谋反。亚夫绝食而亡。


许负功成身退:许负五十大寿,文帝设盛宴庆贺。并赐封其子裴洛为郎中令。许负请求致仕。文帝初不准。许负道:“臣已年迈,难以奉圣上御使。且臣志在相人之学,虽颠簸连年,却无甚建树。现意欲潜心著述传与后人,万望陛下恩准。”文帝遂准其所请。许负隐居商洛山,潜心著述。寿八十有四。


3、田何


字子庄,齐人也。自孔子授《易》,五传至何。及秦禁学,以《易》为卜筮之书,独不禁,故何传之不绝。汉兴,田何以齐诸田徙杜陵,号曰杜田生,以《易》受弟子,东武王同子仲、洛阳周王孙丁宽、齐服生等,皆显当世。惠帝时,何年老家贫,守道不仕。帝亲幸其庐,以受业,终为《易》者宗。


西汉今文易学的开创者。田氏易学派创始人,字子庄(庄,一作装)。淄川(今属山东淄博市)人,徙杜陵(今陕西西安东南),号杜田生。专治《周易》。西汉立为博士的今文易学,都出于他的传授。

  

西汉经学大使。孔子授[易],五传至田何。始皇焚书,[易]赖田何口授,始得传于后世。汉代[易]学宗师,汉初因年事已高,惠帝曾至其家授业。

  

田何本战国齐王族田氏后裔,汉初,汉高祖刘邦采纳娄敬的建议,把关东(函谷关以东)的大族迁往关内,田何因由齐迁秦,家杜陵。据《史记》、《汉书》记载,从孔子学《易》的商瞿,经过六代人,传至田何,他的老师是东武(今山东高密、诸城一带)人孙虞子乘。秦时焚烧《诗》、《书》,《易》为卜筮之书,不在焚毁之列,所以能传受不绝。

  

田何一生专门研究《周易》,以讲《易》授徒为事。西汉立为博士的今文易学,如“施氏学”“孟氏学”、“梁丘学”、“京氏学”等,都出于他的传授。其中,“孟氏学”、“梁丘学”的开创者孟喜、梁丘贺,均为今山东籍人。


4、杨何


西汉淄川(治今山东寿光东南)人。字叔元。曾受《易》于田何。武帝时,任中大夫。著有《易传杨氏》二篇,已佚。司马迁在《史记·太史公自序》曰:“太史公学天官于唐都,受易于杨何,习道论于黄子。”即司马迁的父亲司马谈曾向杨何学习《易经》。



5、河上公


亦称“河上丈人”,河上真人。齐地琅琊(山东日照)一带方士,黄老哲学的集大成者,方仙道的开山祖师。汉文帝时,在河滨结草为庵,因以为号。精通《周易》、《老子》学说,并用《周易》解释《老子》。汉文帝读《老子》有所不解,亦常遣使者向他请教。注《道德经》又名《河上公章句》。



河上公授徒:司马迁在《史记·乐毅传》中记载:“乐巨公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐巨公,乐巨公教盖公,盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师”。曹相国即汉初平阳侯曹参。


6、安期生


一名安期,人称千岁翁,安丘先生。琅琊(山东日照)人。师从河上公。黄老哲学与方仙道文化的传人。传说他得太丹之道、三元之法,羽化登仙,驾鹤仙游,或在玄洲三玄宫,被奉为上清八真之一,其仙位或与彭祖、四皓相等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位,奉为“北极真人”。太史公曰:蒯通善齐人安期生,生尝以策干项羽,羽不能用,羽欲封此两人,两人终不肯受,亡去。



炼丹术:炼丹术是古代炼制丹药的一种传统技术,是近代化学的先驱。我国自周秦以来就创始和应用了将药物加温升华的这种制药方法,为世界各国之最早者。西元九、十世纪我国炼丹术传入阿拉伯,十二世纪传入欧洲。炼丹法所制成的药物有外用和内服两种,外用者至今还很有价值,内服则由于其毒性较大而逐渐被淘汰。广义的炼丹术又分为内丹术和外丹术。内丹术:是道家一种重要的修炼方法,一般视为道家气功(炼气术)的一种,以修练成仙而达至长生不老为最终目的。此术以人体为丹炉,故称“内丹”,以别于“外丹”之用鼎为炉。外丹术:指道家通过各种秘法烧炼丹药,用来服食,或直接服食某些芝草,以点化自身阴质,使之化为阳气。另外,道家外丹也可指“虚空中清灵之气”。外丹术也可指炼金术或道家法术如符箓、雷法等。


安期生授徒:安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐巨公,乐巨公教盖公,盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师。安期生的弟子还有临淄人李少君、马明生,王老等。《列仙传》记载“有王老,与鲁女生、封君达为友,访道名山,于东岳遇一神仙乘白鹿,与侍女约十人,自山中而下,自称安期生,教以胎息存真一之诀,言讫升天而去”。南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生,马明生又传于阴长生。《神仙传》:马明生,临淄人也,本姓和,字君贤。少为贼所伤,在路遇神人,与药救之,再生。乃师安期先生。因游天下,勤苦备经,遂授与《太清金液丹经》。入山修炼,药成,未乐升天,乃服半剂为地仙。展转九州五百余年,乃白日升天。


桃花岛传说:安期生原是一位药农。因他生长在海边,终年跋山涉水采集草药,身体练得十分硬朗,到了老年仍很健壮,时人皆称“千岁翁”。相传,秦始皇巡游全国来到山东地界,听说世上竟有“千岁翁”,又听说海上多仙山,产长生不死之药,便派人把安期生请去“赐以金玺”,命安期生下海采药供他服用。深知世上并无长生药的安期生“坚不肯受”,并对秦始皇说:“你过一千年之后再到海上来找我吧!”安期生辞别秦始皇后怕拿他问罪,便下海隐居了。安期生下海隐居的地方,就是舟山群岛中的马秦、桃花、普陀山等处。他在此间采药济民,安度晚年,有时也饮酒、作诗、绘画。有一次,他在桃花岛上饮酒作画,把用酒作水磨成的墨水洒于山石上(一说他酒醉后把墨水泼于石上),顿时,石上显现出桃花状的艳丽花纹。从此,人们就把这个岛屿叫作桃花岛。


7、汉文帝占卜入长安


公元前180年,吕后临朝称制八年后死去。陈平、周勃等人遵与高祖共盟誓约:非刘氏宗族称王者,天下共诛之。尽诛诸吕。弑少帝刘弘。迎请代王刘恒称帝。然刘恒和诸大臣心存疑惧。遂请卜官占课,龟甲繇辞曰:“大横庚庚,余为天王,夏启以昌。”于是坦然启程,赴长安即位。



龟甲占卜:龟甲是古代用来占卜的工具。龟甲经过一系列的处理,被制成大小合适、表面光滑的甲板。占卜的程序为:先在龟甲之上凿若干小孔,数目多少不定,然后将龟甲放到火里灼烧,在高温之下龟甲会产生不规则的裂纹。把龟甲取出冷却,对上面的裂纹进行分析,根据纹路的走向等来占卜吉凶。辨别纹路走向、判断吉凶是一门很高深的学问,要由专业占卜师来进行鉴定、研究,判断。从殷墟发掘的大量龟甲来看,当时所占卜的内容种类繁多,既有征战、祭祀等重要的国家活动,也有丢失牛羊之类的生活琐事。可见占卜是古人日常生活中必不可少的一项内容,事无大小人们都要虔诚的占卜。龟甲占卜在殷商时代大量采用,到了周朝以后虽然龟卜仍然在使用,但开始普遍使用蓍草,并最终完全取代了龟卜。


蓍草占卜:蓍草又名一支蒿、蜈蚣草、蜈蚣蒿、飞天蜈蚣、锯草。用蓍草做的小草棍排列组合、推理演绎出八卦。古人用蓍草和龟甲来占卜,不仅因为乌龟喜欢呆在蓍草下纳凉休息,还因为蓍草多年生,岁岁不息,预示了长寿,而人们对长寿总是有很多的信赖。多岁而且长得很长的蓍草被认为最有灵性。蓍草占卜方法:1、取49根蓍草,随机分成左右两堆。两手各负责一堆。2、从左手堆取一根夹在右手的小指缝。3、用右手每4根一次取左手堆剩余的蓍草,直到余下的蓍草数是1,2,3,4;然后,再用左手取右手堆的蓍草,也直到余下的蓍草数是1,2,3,4。左右两堆余下的蓍草数的和只能是4或8。不妨称这个和为余数和。4、把第2步拿出的那根蓍草和左右两堆剩余的蓍草数放在一起,这样三部分的蓍草和只能是5和9。得到的这个和,也称为余数和。5、重复1-4的过程三遍,得到三个余数和(千万注意,第二遍和第三遍不进行第4步,即不计算拿出的那根蓍草)。例如,5,4,4;或者9,8,8;或者5,4,8等。6、定义得到的三个余数和的和为余策数。定义(49-余策和)为正策数。正策数除以4得到的商只可能是9(纯阳),6(纯阴),7(少阳),8(少阴),用这个商确定一爻。7、重复1-6的过程6次(=18变),得6爻,就成了周易的一卦。8、用此卦查卦辞。


8、韩婴



燕人。文帝时为博士,景帝时至常山王刘舜太傅。武帝时,与董仲舒辩论,不为所屈。治《诗》兼治《易》,西汉“韩诗学”的创始人。燕、赵言《诗》皆本于韩婴。赵子、淮南贲生即其高徒。《汉书·艺文志》《易》类有《韩氏》二篇;《诗》类有《韩故》36卷,《韩内传》四卷、《韩外传》六卷、《韩说》四十一卷。


9、司马季主



楚国人。在长安东市开卜馆。汉文帝时,中大夫宋忠和博士贾谊造访卜馆。他俩认为古代圣人虽然不做官便为医卜,但是为官者尊贵高尚,为卜者卑微污浊。被司马季主一顿贬斥。他俩灰溜溜告辞。不久,宋忠因事获罪。贾谊跟梁怀王一起入朝时梁怀王不慎坠马而死。贾谊引咎绝食抑郁而终。


10、丁宽


字子襄,梁(今河南商丘南)人。丁宽的玄孙女丁姬为汉哀帝之母。汉景帝时为梁孝王将军,曾抗击吴楚七国叛军,号丁将军。初从田何受易,尽得其学,学成东归时,田何曾谓门人言曰:“易以东矣。”后又从周王孙受古义。曾作《易说》三万言授于田王孙。《易说》一书,已佚。《汉书·艺文志》易类中著录有《丁氏》八篇。


11、东方朔


本姓张,字曼倩,西汉平原郡厌次县(今山东省德州市陵县)人。汉武帝即位征四方士人。东方朔上书自荐,诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐,言词敏捷,滑稽多智,常在汉武帝前谈笑取乐,言政治得失,陈强国之计。他精易学,善射覆。民间有很多关于他占卜射覆的传说。



大隐于朝:汉武帝身边的郎官大多数人认为东方朔是疯子,武帝则认为东方朔若是不行荒唐之事,身边的郎官没有人能比得上他。而东方朔自己则说:像我这样的人就是所谓隐居在朝廷中的人。古时候的人皆隐居深山之中。东方朔时常在酒席中饮酒畅快之时便唱:“隐居在世俗中,避世在金马门。宫殿里可以隐居起来,保全自身,何必隐居在深山之中,茅舍里面。”


驺牙归义:有一次建章宫出现了一只长的像麋鹿的动物,但是没有人认识这只动物。汉武帝便命令东方朔来看。东方朔说:“我知道这个东西,请赐给我美酒好饭让我饱餐一顿,我才说。”武帝应允。吃过酒饭,东方朔又说:“某处有公田、鱼池和苇塘好几顷,陛下赏赐给我,我才说。”武帝再次答应。于是东方朔说道:“这只动物叫驺牙。当远方有前来投诚的事情,驺牙便会先出现。它的牙齿前后一样,大小一致而没有大牙,所以它叫驺牙。”后来过了一年左右,匈奴混邪王果然带领十万人来归降汉朝。武帝于是又赏赐东方朔很多钱财。


东方朔射覆:《汉书·东方朔传》:上尝使诸数家射覆,置守宫(注:壁虎)盂下,射之,皆不能中。朔自赞曰:“臣尝受易,请射之。”乃别蓍布卦而对曰:“臣以为龙又无角,谓之为蛇又有足,跂跂脉脉善缘壁,是非守宫即蜥蜴。”上曰:“善。”赐帛十匹。复使射他物,连中,辄赐帛。


射覆:“射”是猜度,“覆”是覆盖。覆者用瓯盂、盒子等器覆盖某一物件,占卜者通过占筮猜测里面是什么东西。射覆是古时术数家为了提高技能经常玩的占卜游戏,在汉朝皇宫中也很流行。射覆还是唐朝考核天文官的主要方式。射覆根据易经八卦来预测某种具体事物,很考验术数家的功力。


12、董仲舒


广川郡人,西汉思想家、哲学家。汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家,表彰六经”的主张。董仲舒认为,“道之大原出于天”,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。



三纲五常:这两个词来源于董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容,它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论,对五伦观念作了进一步的发挥,提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为,在人伦关系中,君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的,而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系:君为主、臣为从;父为主,子为从;夫为主,妻为从。亦即所谓的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说,君、父、夫体现了天的“阳”面,臣、子、妻体现了天的“阴”面;阳永远处于主宰、尊贵的地位,阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位,把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为,仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则,治国者应该给予足够的重视。在他看来,人不同于其他生物的一个重要特点,在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道,就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。


董仲舒治理江都:汉武帝继位后,董仲舒出任江都国的国相。他治理江都国主要是以《公羊春秋》为指导,通过推究“自然灾异”、“阴阳运行错误”的原因,然后在求雨时能关闭阳气,释放阴气,使天下雨;在止雨时,能关闭阴气,释放阳气,使雨停止。据说在江都国他这样做从来都没出现误错。


13、孔安国


生于约公元前156年。字子国,孔子第10世孙。受《诗》于申公,受《尚书》于伏生。汉武帝时官至谏大夫,临淮太守。汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅,于壁中得古文《尚书》。他将古文《尚书》改写为隶书,并为之作“传”,成为“尚书古文学”的开创者。他是司马迁的古文经学老师。


14、司马谈


夏阳(今陕西韩城)人。汉武帝建元、元封年间任太史令。有广博的学问修养,曾“学天官于唐都,受易于杨何,习道论于黄子”。又曾为文“论六家之要旨”,批评了儒、墨、名、法和阴阳五家,赞扬道家。任太史令时接触到大量的图书文献和资料,为其子司马迁撰《史记》打下基础。


15、司马迁


字子长,夏阳人。西汉史学家、文学家、思想家、天文学家。早年受学于孔安国、董仲舒。任太史令。因替李陵败降之事辩解而受宫刑。后任中书令。创作了中国第一部纪传体通史《史记》,被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。其《日者列传》、《龟策列传》是史家为卜者立传第一人。



司马迁名言:1、三晋多权变之士,夫言纵横强秦。2、君子疾没世而名不称焉。3、貌言华也,圣言实也,苦言药也,甘言疾也。4、高山仰止,景行行之,虽不能至,心向往之。5、盖锺子期死,伯牙终身不复鼓琴。何则?士为知己者死,女为悦己者容。6、古者富贵而名磨灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。7、仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。8、浴不必江海,要之去垢;马不必骐骥,要之善走。9、善者因之,其次利导之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。


16、落下闳


字长公,巴郡阆中人。汉武帝元封年间为了改革历法征聘天文学家,经谯隆推荐,落下闳由故乡到京城长安。他和邓平、唐都等合作创制的历法《太初历》被汉武帝采用,于元封七年颁行,并改元封七年为太初元年。《太初历》中的确立正月为岁首,将24节气纳入历法,确定春节等至今沿用。


太初历:西汉初年,沿用秦朝的《颛顼历》。但《颛顼历》有一定的误差。公元前104年(元封六年),经司马迁等人提议,汉武帝下令改定历法。并责成邓平、唐都、落下闳等人议造《汉历》,汉武帝元封七年历成,是年五月改年号为太初(即为太初元年),并颁布实施这套《汉历》,后人以此颁布年号称呼此历为《太初历》。《太初历》规定一年等于365.2502日,一月等于29.53086日;以“加差法”替代之前的“减差法”以调整时差。将原来以十月为岁首改为以正月为岁首;开始采用有利于农时的二十四节气;以没有中气的月份为闰月,调整了太阳周天与阴历纪月不相合的矛盾。这是我国历法上一个划时代的进步。《太初历》还根据天象实测和多年来史官的记录,得出一百三十五个月的日食周期。《太初历》不仅是我国第一部比较完整的历法,也是当时世界上最先进的历法,它问世以后,一共行用了一百八十九年。


17、田王孙


西汉经学家。砀县(治所在今河南永城县东北)人。从丁宽学易,立为博士。后又授其《易》学与施雠、孟喜,梁丘贺。由此易有施、孟、梁丘之学。《汉书·儒林传》载:孟喜从田王孙受《易》。喜好自称誉,得《易》家候阴阳灾变书,诈言师田生且死时枕喜膝,独传喜,诸儒以此耀之。


18、孟喜


字长卿,公元前90-前40年左右出生。汉东海兰陵人。其父孟卿善治《礼》、《春秋》,后世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》皆出孟卿。孟喜遵父之命习《易》,与施雠、梁丘贺同学于田王孙,为汉代第一位易学家田何的再传弟子。著作有:《孟氏京房》十一篇,《灾异孟氏京氏》六十六篇等。


19、梁丘贺


复姓梁丘。西汉时今文《易》学“梁丘学”之开创者。梁丘贺先是从京房学《易》,后更事田王孙。汉宣帝时,召为郎,任太中大夫、给事中,至少府,年老终于官。梁丘贺为人小心周密,宣帝深为信任、器重。他所开创之《易》学,与施雠、孟喜、京华同被列为学官,对后世影响很大。


20、施雔


西汉沛人,字长卿,生活于汉宣帝时代,少从田王孙受《易》,结从师数十年,与孟喜、梁丘贺并为门人。后梁丘贺为少府,推荐施雔于朝,诏拜为博士,宣帝甘露中,参加石渠阁议,讨论五经同异。弟子张禹官至丞相,鲁伯为会稽太守。施雔为汉《易》施氏派的创始人,在易学史上深有影响。


21、焦延寿


西汉梁人,字赣。家贫,因好学而得到梁敬王的资助。学成之后为郡吏察举,补小黄令。任职期间,常先知奸邪,而使为盗者不敢轻举妄动。后因“爱养吏民,化行县中”,被举荐,升迁外地为官。三老官属上书挽留,得到批准,并使官职增高。著作有《易林》、《易林变占》。弟子京房。


焦延寿预言京房之难:京房是焦延寿弟子。他创立了六爻预测,用三个麻钱起卦。把六十四卦分成八个宫,每个宫统领八个卦。把六十四卦每个卦安上了世爻和应爻。还安排了飞神、伏神。焦延寿在赞赏京房的同时,不无惋惜地说:“得我道而亡身者,必京生也。”京房后被宦官石显加害,屈死天牢。


22、费直


字长翁,东莱人,西汉古文易学“费氏学”的开创者,官至单父令。费直依古文古字本汉《易》,称《古文易》。“长于卦筮,亡章句”,“徒以彖象系辞十篇文言”即《易传》“解说上下经”,开幕训诂学史上以传附之先河。东汉时期,经学家陈元、郑众、马融都学习和传授费氏学。


23、高相


西汉经学家。沛(今江苏沛县东)人。治《易》与费直同时。无章句,专以阴阳灾异说《易》,自言所学出于何弟子丁宽,后又传易学于其子康及兰陵毋将永。康因明晓《周易》而为郎。永因通晓《周易》而至豫章都尉。于是《易》有高氏之学。然高氏易学只在民间流传,未得列于学官。


24、张禹


字子文,河内轵县(今河南济源东)人,后移居莲勺。从施雠学《易经》,从王阳、庸生习《论语》,被推为郡文学。甘露年间,诸儒推荐做了博士。初元年间授太子《论语》,升任光禄大夫。河平四年(前25年),代王商任丞相,封安昌侯。授易于彭宣,于是施氏之易方有张、彭之学。建平二年去世,谥号节侯。


待徒有别:《汉书》卷八十一:禹成就弟子尤著者,淮阳彭宣至大司空,沛郡戴崇至少府九卿。宣为人恭俭有法度,而崇恺弟多智,二人异行。禹心亲爱崇,敬宣而疏之。崇每候禹,常责师宜置酒设乐与弟子相娱。禹将崇入后堂饮食,妇女相对,优人筦弦铿锵极乐,昏夜乃罢。而宣之来也,禹见之于便坐,讲论经义,日晏赐食,不过一肉卮酒相对。宣未尝得至后堂。及两人皆闻知,各自得也。


25、王璜


西汉经学家。字平中,琅琊(今属山东)人。受易学于费直,并传费直之易,由此易有费氏之学。


26、白光


西汉经学家。字少子,东海兰陵(今山东苍山兰陵镇)人。喜易,与沛郡翟牧同受易学于孟喜,仕为博士,由此孟氏之易有翟、白之学。


27、翟牧


字子兄,沛(治今安徽濉溪)人。东海兰陵(治今山东苍山兰陵镇)孟喜弟子。孟喜遵父命习《易》,与施雠、梁丘贺同学于田王孙,各成一家,故《易》有施、孟、梁丘之学,并称“汉初三大家”。翟牧与兰陵白光同受易学于孟喜,仕为博士。因此,《易》又有翟、孟、白之学。


28、京房


东郡顿丘人。字君明,本姓李,好音律,推律自定为京氏。汉元帝时立为博士,官至魏郡太守。屡次上疏,以卦气、阴阳灾异推论时政。后因劾奏中书令石显专权,为石氏所忌恨,被捕下狱处死。死时年四十一岁。他对《周易》象数多有发明,言纳甲、八宫、世应、飞伏、五星四气等。


六爻预测术:六爻预测术是中国传统占卜方法的一种。易有六十四卦,一卦有六爻。一卦因为爻动又分主卦和变卦。六爻起卦的方法较多,如:麻钱起卦、蓍草起卦、声音起卦、数字起卦、名字起卦、方位起卦等等。凡成有数,尽皆可为。成卦以后根据用爻的旺衰生克,以及爻与爻之间、动爻与变爻之间、世爻与应爻之间等生克制化,来预测事物的吉凶。


29、刘向


原名更生,字子政,西汉楚国彭城人。汉朝宗室。汉宣帝时为谏大夫。汉元帝时,任宗正。经学家、目录学家、文学家。编辑著述《新序》、《说苑》、《列女传》、《战国策》、《五经通义》。《洪范五行传论》论灾异跟后、妃、君夫人、外戚、君主失势、国家败亡之间的关系。



《燃藜图》与刘向勤学的故事:《红楼梦》第五回提到一幅画《燃藜图》,故事见于东晋王嘉《拾遗记》载:“刘向於成帝之末,校书天禄阁,专精覃思。夜有老人,著黄衣,植青藜杖,登阁而进,见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端,烟燃,因以见向,说开辟已前。向因受《洪范五行》之文,恐辞说繁广忘之,乃裂裳及绅,以记其言。至曙而去,向请问姓名。云:‘我是太一之精,天帝闻金卯之子有博学者,下而观焉。’乃出怀中竹牒,有天文地图之书,‘余略授子焉’。至向子歆,从向受其术,向亦不悟此人焉。”


30、刘歆


字子骏,刘向之子。古文经学的开创者。他在儒学、经学、校勘学、天文历法学、史学、诗等方面都堪称大家,他编制的《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。他发现了一批晚出先秦经书,使之免于佚失。与其父合编《山海经》。他最早提出“岁星超辰”计算法。


刘歆图书分类《七略》:刘歆在其父刘向编纂《别录》的基础上进一步加工,编成了一部综合性的图书分类目录《七略》,为中国第一部图书分类目录。《七略》计七卷,其《辑略》为全书的叙录,其余六卷,有《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。


刘歆首列易经为群经之首:刘歆重新排列了六艺的次序,把《易》经提到首要的地位。自孔子以来,六艺总是以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》排序。刘歆认为“《易》道深矣,人更三圣,世历三古”,因此,六艺之首当推《易经》。从此以后六艺的次序均以刘歆的说法为准。


31、严君平


本姓庄,本名庄遵,字君平。汉书忌讳汉明帝刘庄之名,将其改名为严遵。他隐居于四川蓬溪县金鱼山,卖卜、办私学为生。他提前20多年预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重要的历史事件。著作《老子道德真经指归》和《易经骨髓》。弟子杨雄。成都人民公园后的君平街名是为纪念。


《蜀中广记·严遵传》中说:汉张骞出使大夏(现阿富汗北部),历尽艰辛,走到河的尽头。回来时船上载了块大石头,送给严君平看。严君平观察很久后说:去年八月,客星侵犯牛郎星、织女星,难道会是这块石头吗?它是天上织女的支矶石啊!张骞惊奇地说:我顺着河源走到尽头,见到一个女子在织锦,一个男的在役牛。我问他们的地名叫啥,女的说这里不是人间,你怎么会来呢?你把这块石头带回去,问西蜀严君平,他会告诉你到了什么地方。所以我带了石头回来请教你。


32、五鹿充宗


复姓五鹿,名充宗,字君孟。元帝时,官少府,与当权宦官石显结为党友,贵幸一时。成帝初,石显被罢官,他也被降为玄菟太守。专治今文易中之“梁丘学”,曾与当时诸易家辩易,诸儒畏其权势,不敢与之争论,唯朱云多次将其驳倒,当时人称“五鹿岳岳(长角的样子)。朱云折其角”。(《汉书·艺文志》易类著录有其所作《略说》三篇。


33、朱云


字游,平陵(今陕西咸阳西北)人。少以任侠闻名,年四十,始刻苦读书。通晓《周易》与《论语》,曾任博士、杜陵令、槐里令等职。为人刚直,数忤权贵,由是获罪被刑。晚年教授生徒,年七十,卒于家。对《周易》颇有研究,元帝时,曾与少府五鹿充宗辩论易学,屡屡获胜,颇享时誉。


朱云折槛:朱云为人狂直,多次上书抨击朝廷大臣。汉成帝时,朱云进谏攻击丞相张禹为佞臣。帝怒,欲斩之。他死抱殿槛,结果殿槛被折断。后以左将军辛庆忌死争,遂获赦。皇帝亦下令不换断槛,留下“折槛”的典故。以“朱云节”“朱云折槛”称颂臣子敢言直谏,具有非凡的气节。


34、杨雄


字子云,西汉蜀郡成都人。长于辞赋。年四十余,始游京师,以文见召,奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫,校书天禄阁。他模仿《周易》的结构作《太玄》。他把“玄”当做宇宙万物的根源,认为事物均按九个阶段发展,如九天、九地等。称术数为玄学也由此而来。


西蜀子云亭:在历史上四川有三处,一处是成都扬雄故居的“子云亭”,此亭早已不存,遗址亦众说纷纭;另一处是修建在郫县城郊扬雄故乡友爱镇的子云亭(此亭为真正的子云亭),清代乾隆年间迁建于扬雄墓侧,亭已不存在,只剩下土台一座。至今犹存的就是绵阳西山景区的子云亭(此亭是绵阳市政府于1987年修建的)。唐朝诗人刘禹锡《陋室铭》中说的子云亭即指杨雄故居。


35、彭宣


字子佩,淮阳阳夏人。师从张禹研究《周易》。被推荐做了博士,又升做东平太傅。几度官场沉浮,历任光禄大夫,御史大夫,又转任大司空,封爵长平侯。后王莽掌权,彭宣见险而止,告老还乡,回到了自己的封地,几年后去世,谥号顷侯。班固曰:彭宣见险而止,异乎“苟患失之”者矣。


【东汉】


1、崔篆


字延寿,涿郡安平(今属河北)人。王莽时,曾任建新大尹。其易学观象玩辞不言灾异。曾以一卦演变为六十四卦,六十四演变为四千零九十六卦,每卦之下皆有韵文繇辞,用以占验吉凶。此法后为以术数谈《易》者所宗。著作有《易林》十六卷,六十四篇。


2、范升


字辩卿,生年不详,卒于汉明帝刘庄永平年间。东汉代郡(今河北省阳原县)人。少孤,依外家居。九岁通《论语》、《孝经》,及长,习《梁丘易》、《老子》,教授后生。王莽大司空王邑辟升为议曹史。建武二年,光武征诣怀宫,拜议郎,迁博士。他主张梁丘贺易学,反对为费直易学立博士。


3、王昌


又名王郎,赵国邯郸人。父母早亡。十岁随舅走南闯北做生意。通晓天文、历法,精通相面算命之术。遂以占卜为业。发现邯郸城有天子之气,即诈称是汉成帝之子刘子舆,以图大事。公元23年十二月,西汉宗室刘林和大豪李育等立他为汉帝,定都邯郸。公元24年5月,刘秀破邯郸,王昌被杀。


4、贾逵


字景伯。陕西扶风平陵人。他的九世祖贾谊在汉文帝时任梁王太傅。曾任侍中。许慎、崔瑗等人是其弟子。著作等身,所撰经传义诂及论难达百余万言,又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇。被称为“通儒”。他还是天文学家,首次提出用黄道坐标测算日月运行轨道。《后汉书》有《贾逵论历》。


贾逵勤学:贾逵年五岁,明惠过人。其姊韩瑶之妇,嫁瑶无嗣,而归居焉,亦以贞明见称。闻邻中读书,旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言,姊以为喜。至年十岁,乃暗诵《六经》。姊谓逵曰:“吾家贫困,未尝有教者入门,汝安知天下有《三坟》、《五典》而诵无遗句耶?”逵曰:“忆昔姊抱逵于篱间听邻家读书,今万不遗一。”乃剥庭中桑皮以为牒,或题于扉屏,且诵且记,期年,经文通遍。于闾里每有观者,称云振古无伦。门徒来学,不远万里,或襁负子孙,舍于门侧,皆口授经文。赠献者积粟盈仓。或云:“贾逵非力耕所得,诵经吞倦,世所谓舌耕也。”


5、张道陵



字辅汉,东汉沛国丰县人。是五斗米道创始人。道教徒称他为张天师,祖天师,正一真人。相传为张良后人。曾经在太学学习。汉明帝时任巴郡江州令。后来隐居北邙山,潜心修习黄老长生之道、《道德经》、《河图》、《洛书》以及谶纬之学。三年后,得《黄帝九鼎丹法》。朝廷屡征不仕。


6、樊英


东汉安、顺时期《易》学专家,字季齐,南阳鲁阳人。幼年到三辅学习《亲氏易》,习京氏易学,兼明五经,又善风角,星算,河洛七纬,推步灾异。后隐居于壶山。樊英著有《易章句》世称樊氏学说。颍川陈宜是樊英学派的继承人。传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。


7、张衡


字平子,南阳西鄂人,南阳五圣之一。与司马相如、扬雄、班固并称汉赋四大家。他是天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家。在东汉历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。他把易学用在了天文学、地理学和数学中。著有《灵宪》、《浑仪图注》、《算罔论》,文学作品《二京赋》等。


张衡预言汉朝四百年后玄学将大兴:杨雄的《太玄》对张衡影响很大。张衡曾经叹服地说:“吾观《太玄》,方知子云妙极道数,乃与五经相拟”;“汉家得天下二百岁之书也,汉四百岁《太玄》其兴矣。”张衡预言汉朝四百年之后,玄学将大兴天下,这已被[三国]、[两晋]时的玄学风气所应验。


8、马融


字季长,扶风茂陵人。东汉时期著名经学家。历任校书郎、南郡太守等职,后因得罪大将军梁冀而被剃发流放,途中自杀未遂,得以免罪召还。马融一生注书甚多。他尤长于古文经学。设帐授徒,门人常有千人之多。他不拘于儒者的礼节,“前授生徒,后列女乐。”卢植、郑玄等都是其门徒。


马融经学:马融综合各家经学遍注群经。他博采各家之长撰《春秋三传异同说》。他采古今学派注《易》。取郑氏父子和贾逵之说注《尚书》。融合《毛氏诗》、《韩诗》注《诗》。此外注《三礼》、《孝经》、《论语》、《老子》、《淮南子》、《离骚》、《列女传》等。使汉代经学步入新时期。


费氏易学传承:东汉马融为费氏《古文易》做“传”。郑玄作《易注》。荀爽也为费氏《易》做“传”。三国时王弼为之作注。南北朝梁、陈时期,正式把郑玄、王弼二注“列于国学”。其后代表人物有:宋朝的范仲淹、欧阳修、程颢、程颐、杨万里、陆九渊等;明清的黄宗羲、顾炎武、王夫之等。


9、王符


字节信,安定临泾(今甘肃镇原)人。隐居著书,终生不仕。他认为“士欲宣其义,必先读其书。”“教之以明师,文之以《礼》、《乐》,导之以《诗》、《书》,赞之以《周易》,明之以《春秋》。”他认为宇宙之初,“元气窈冥”,后来化为清浊,化为阴阳,后来又化生万物,最后和气生人。


10、崔瑗


字子玉,涿郡安平(今河北安平)人。经学家崔篆重孙。十八岁到京师从侍中贾逵随其游学,质正大义。曾与著名学者贾逵、马融、张衡等问学或交游。精通天文、历法、京房易学,后来又从东郡发干县狱吏学习礼学。《后汉书·崔骃传》称:“崔氏世有美才,兼以沉沦典籍,遂为儒家文林。”


11、范丹


一作范冉,字史云。陈留外黄(今河南民权县)人。延熹贰年,官至司农廷尉。就学于马融。涉伍经,览书传,尤笃《易》、《尚书》。遭党锢之祸后,遁逃于梁沛之间。用小车推着妻子,徒行敝服,卖卜为生。或寓息客庐,或依宿树下,如此十多年,乃结草屋而居,有时绝粮断炊,但穷居自若。


12、郎顗


字雅光,北海安丘人。承袭父业。东汉经学家、占候家。通晓京房易学,善风角星算,并精通群经。顺帝征之,占灾异,顗便引《周易》经传文陈述便宜七事,授郎中,后被同乡孙礼所杀。主要著作有《诣阙拜章》、《对状尚书条便宜七事》、《台诘对》、《上书荐黄琼李固复条便宜四事》。


13、郑玄


字康成,北海高密人,东汉末年的经学大师。他遍注儒家经典,以毕生精力整理古代文化遗产。曾入太学攻《京氏易》等。后从马融学古文经。游学归里后,复客耕东莱,聚徒授课,弟子达数千人。著有《天文七政论》、《中侯》等书,共百万余言,世称“郑学”,为汉代经学的集大成者。


郑玄少年会方术:郑玄出生时家族已经败落,父亲务农,生活贫寒。他天资聪颖,勤奋好学,十二三岁就能诵读和讲述《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》儒家“五经”。同时他还喜欢钻研天文学,并掌握了“占候”、“风角”、“隐术”等一些以气象、风向的变化而推测吉凶的方术。


郑玄预测火灾:少年郑玄不但精通儒家经典,详熟古代典制,而且通晓谶纬方术之学。据《郑玄别传》记载,郑玄17岁时,有一天正在家读书,忽见刮起了大风,他用方术推算某日某地将发生火灾。他立即到官府报告。因官府信其言做了防备而未酿成大害。此事不胫而走,郑玄被当地视为“异人”。


郑氏易学:郑玄注《易》用的是费氏古文。他把象与经文合在一起,并在其前面加上“象曰”、“彖曰”字样,以与经文相区分。郑氏易学兼采义理、象数之说。在象数学方面,除用互卦、消息等方法外,还力主五行生成说与交辰说。自此,今文经的施、孟、梁邱三家《易》便废止,郑氏易学通行至今。


梦示可学和郑君草:郑玄跟老师马融学习,三年没有学到什么。后来,马融让他回去。一日,郑玄在树荫下和衣小睡,梦见一个人用刀划开他的心,对他说:“你是完全可以使自己成为有学问的人!”郑玄睡醒后立即返回,不久就把所有的典籍弄懂弄通了。车前草又叫郑君草。相传郑玄酷爱车前草,因此车前草又以郑玄命名。


郑玄谦让无私:郑玄,字康成,北海高密人也。尝欲注《春秋左氏传》,尚未成。时行,与服子慎遇,宿客舍,先未相识。服在外车上与人说己注《传》意,玄听之良久,多与己同。玄就车与语,曰:“吾久欲注,尚未了。听君向言,多与吾同,今当尽以所注与君。”遂为服氏注。


郑玄对应劭:时大将军袁绍总兵冀州,遣使要玄,大会宾客,玄最后至,乃延升上坐。身长八尺,饮酒一斛,秀眉明目,容仪温伟。绍客多豪俊,并有才说,见玄儒者,未以通人许之,竞说异端,百家互起。玄依方辩对,咸出问表,皆得所未闻,莫不嗟服。时汝南应劭亦归于绍,因自赞曰:“故太山太守应中远,北面称弟子何如?”玄笑曰:“仲尼之门考以四科,回、赐之徒不称官阀。”劭有惭色。


14、荀爽


字慈明,一名谞,颍川颍阴人。尚书令荀彧之叔,名士荀淑第六子。其兄弟八人俱有才名,被时人称为“荀氏八龙”。为了躲避党锢之祸,他隐遁汉水滨达十余年,专以著述为事,先后著《礼》、《易传》、《诗传》等,号为硕儒。荀爽见董卓残暴,与司徒王允谋除董卓,但在举事前病卒。


15、王畅


字叔茂,王龚之子,山阳郡高平县(今邹城市西南)人。大将军梁商辟王畅为茂才(即秀才),曾先后任齐王刘喜之相、司隶校尉、南阳太守之职,并四次征拜尚书令。任职期间,均以守正严明著称。他通晓《周易》,为当时易学名家刘表之师。


16、宋忠


一名衷,字仲子。尹默、王肃、李撰、潘濬都曾师从于他。他受刘表之命与綦毋闿共同编撰《五经章句》。有《周易注》十卷,《太玄经注》九卷等。刘表死后,他代表刘琮和大将蔡瑁等人向曹操上降表,在返回途中为关羽所获,刘备方得知刘琮已降曹操一事。刘备在斥责宋忠后将其释放。


17、刘表


字景升,山阳郡高平人。汉鲁恭王刘余之后。为大将军何进辟为掾,出任北军中候。后代王睿为荆州刺史,用蒯氏兄弟、蔡瑁等人为辅。刘表开经立学,爱民养士,从容自保。远交袁绍,近结张绣,内纳刘备,先杀孙坚,常抗曹操。刘表死后,蔡瑁等人废长立幼。曹操南征,刘琮举州投降。


刘表《荆州星占》:刘表任荆州牧时与当地学者共著《荆州星占》(或名《荆州占》)的天文书籍。此书是李淳风撰《乙巳占》、瞿昙悉达撰《开元占经》时的重要参考书。李淳风亦在《乙巳占》中开列他自述是“幼小所习诵”的星占学参考书共二十五部,其中第十八部就是刘表的《荆州占》。


刘表牛:桓温北伐,经过淮泗时,与属下僚属登上平乘楼,眺望中原,感叹曰:“遂使神州陆沉,百年丘墟,王夷甫诸人不得不任其责!”袁宏道:“运自有兴废,岂必诸人之过?”桓温不禁色变,对在座人说道:“颇闻刘景升有千斤大牛,啖刍豆十倍于常牛,负重致远,曾不若一羸牸,魏武入荆州,以享军士。”后以“刘表牛”谓大而无用之物。


18、薛虞


疑为汉魏间儒生,时代、里籍、生平不详。仅知其精研《周易》,易学著作早在唐即已佚。《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》亦均未著录,唐陆德明《经典释文》中曾引其说。清黄爽《汉学堂丛书》辑有《薛虞易音注》。马国翰《玉幽山房辑佚书》中辑有《周易薛氏记》一卷。


19、徐从事


东汉北海(今山东昌乐)人,活跃于公元二世纪中叶。《周易参同契》作者之一。据唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君,魏君为作中篇传于淳于叔通,叔通为制下篇以表三才之道。”


20、魏伯阳


东汉著名的炼丹理论家,名翱,字伯阳,号云牙子,会稽上虞人,出身高门望族。虽世袭簪缨,但魏伯阳生性好道,不肯仕宦,闲居养性,时人莫知之。其所著的《周易参同契》,五行相类,共三卷,是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书思想来源本于《周易》。被后世奉为“万古丹经王”。


21、淳于翼


字叔通,与魏伯阳是同郡人,《周易参同契》作者之一。他深通方术,能占知蛇妖,仰观乾象,以处灾异。《周易参同契》是徐从事、魏伯阳和淳于叔通三人先后完成的著作。据唐刘知古《日月玄枢篇》观点,徐从事作上篇,魏伯阳作中篇,淳于叔通作下篇。


22、阴长生


新野人,生富贵之门而不好荣位,潜居隐身,专务道术。闻马鸣生得度世之道,乃入名山寻求,后于南阳太和山(即今湖北武当山)中得与相见,执奴仆之役。如此十余年坚持不懈。他人皆悉离去,唯长生执礼弥肃。鸣生告之曰:“子真能得道矣。”乃以《太清神丹经》授之。


23、谢夷吾


字尧卿,东汉会稽山阴人。少为郡吏,学风角占侯之术。太守第五伦擢其为郡督邮。后举孝廉,出任寿张令,后任荆州刺史。《后汉书·谢夷吾传》记载他“少膺儒雅,韬含六籍,推考星度,综校图录,探赜圣秘,观变历征,占天知地,与神合契,据其道德,以经王务”。《会稽典录》记载谢夷吾预测自己的逝世日期,非常准确。


谢夷吾神预测:太守第五伦派谢夷吾逮捕乌程县长以治罪。夷吾到乌程县后只是望着阁门趴在地上哭了一场返回。他禀告第五伦说:“我算乌程县长在一两个月内就会死。他不过是游魂暂借躯体呼吸,用不着施加刑罚。”第五伦信之。一个月后果然有驿使带来乌程县长的印绶,说乌程县长突然暴死。


24、葛玄


东汉道教天师,字孝先,被尊称为葛天师。为道教灵宝派祖师。丹阳郡句容人,葛洪之从祖父。曾从左慈学道,受《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道经,于閤皂山修道。筑坛立炉,修炼九转金丹。道教尊为太极仙翁。与张道陵、许逊、萨守坚共为道教四大天师。


易学三派:汉代是易学鼎盛时期。其流派主要有三:一是以孟喜、京房为代表的官方易学,以八卦所象征的物象来解说《周易》,阐释阴阳灾变,用以占筮而趋吉避凶。二是以费直为代表的民间易学,着重阐述《周易》中的义理,反对灾变说和占筮。三是道家黄老易学,着重讲阴阳变异的哲学道理。


今文学派和古文学派:汉代官方易学和民间易学分属于儒家经学系统中的今文学派和古文学派。所谓“今文”就是西汉通行的文字——隶书。所谓“古文”就是秦汉以前通行的文字——古文大篆。孟京易学属于汉代大儒董仲舒所倡导的今文经学系统,而以费直为代表的民间易学属于古文经学系统。