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生死学中悟生死 大愿法师

大愿讲堂2019-08-12 09:58:31

要知道这个“生死禅”是一个非常胜妙的解脱法门,我们这一辈子的修行就是在看最后临终这一着,是不是能够生死自在,来去自在。愿我们大家都能够明心见性,生死自在!

视频一 

 

视频二

 

视频三

节录自大愿法师《生死学中悟生死》

修养的第三个象限,就是集体内在。

  集体内在是指文化,我们所生活的这个文化土壤,对我们每一个社会成员都有影响,使我们每个社会成员都有共同的核心价值观,都有共识,由这个核心价值观和伦理观,我们能够来处理好人与人的关系,处理好人与社会的关系。

  那么怎样处理好人与人的关系,作出最优化的选择呢?我们来看一个浅显的例子。
    
  

   吽 欧坚意吉努向参

  巴玛改萨东波拉

  雅参确革俄珠涅

  巴玛炯内写思札

  科的卡桌忙白果

  切吉借思达助吉

  新吉拉起谢思所

  格日巴玛思德吽

  嗡 啊 吽 班札尔格日班玛思德 吽

 

  首先让我们发起无上殊胜的菩提心,为一切如母有情能够速速地从六道轮回苦海之中解脱。今天我们一起来探讨一个主题就是《生死学中悟生死》。

 

  这个缘起是这样,前一段时间东莞虎门外语学校发生了一个不幸的事情,是一个十几岁的学生,小孩子因为先天性的疾病,突发意外,在凌晨将要天亮的时候就突然死亡了。因此我也就建议说我们虎门外语学校,能够组织一些管理层的老师们过来看一下,学习一下。佛法之中如果遇到人要走之前,一定会有一些征兆。我们看一下,如果提前能够知道,其实是可以帮助到那些可能发生意外的小孩子。因此也就排了几天的课程,我看一下课程表,前面也已经有过了急救的方法、体验内观禅和针灸前行禅等等。今天大约地就讲一下佛门之中看一个人,无论是小孩子还是老人家,不管什么年龄段,将要走之前他会有哪一些征兆,这个是讲一个缘起。

 

  当然人命无常、国土危脆。是不是掌握了这些缘起,就能够百分百没有什么意外呢?那倒是不确定的。因为这个缘起的世界,缘起甚深啊!并且来说,就正如曹操在《短歌行》里面所说的:“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。”

 

  其实无常是一个根本的主题。这个世间其实是缘起的,所以一切众生相互之间是互相影响的。不会是说人家的事情跟我不相干,其实不是。每一个生命相互之间都是有影响,有关联的。

 

  我们也讲一个小的寓言好了。有一只老鼠,有一天傍晚它慌慌张张地跑出来,找它的那些小伙伴们来商量怎么办。是什么问题呢?这老鼠突然发现主人在房子里面放了一个捕鼠器来夹老鼠。

 

  先找一只公鸡,这个公鸡就说:“这个捕鼠器,那是你的悲剧,跟我毫不相干。”它垂头丧气,觉得小伙伴们都不给它帮忙,不给它出主意。

 

  又去找一头猪,这个猪就说:“哎呀!我为你感到不幸,感到悲哀,但是我爱莫能助,万一你发生意外以后,我愿意来悼念你。”

 

  然后它又去找一头牛,这个牛就哈哈大笑说:“哎呀!这个小小的捕鼠器算什么。我一脚踩下去就可以把它踩扁了,这个完全伤害不了我。”

 

  绕了一圈,没有任何小伙伴给它出主意,所以它只好垂头丧气又回到房子里去了。

 

  隔了几天,有一天晚上,突然这个捕鼠器就响了。这个农夫的妻子就想着肯定是夹住一只老鼠了,马上她就跑去看。因为没有点灯,黑黑的,她也没有防备是其他,以为是夹住老鼠,所以就靠得太近,这手一伸过去,感觉到手上一剧痛,然后大叫一声。把灯一点亮才发现,那捕鼠器夹着的不是一只老鼠,而是一条毒蛇,这个农夫的妻子手一伸过去就被毒蛇咬了。当然农夫马上就把他妻子送到医院去急救。然后这个医生就说:“哎呀!这个蛇非常毒,你太太需要滋补身体。”这农夫一晚上没睡觉,所以第二天一回家就把这个公鸡杀了来给妻子滋补身体。前面那些像公鸡啊、猪啊、牛啊,都以为这个捕鼠器跟它们不相干,伤害不了它们,结果首当其冲就是这个公鸡。治疗了好几天,还是没有什么起色。这农夫实在熬不住了,他就请邻居的太太来帮着照料他的夫人。他为了给这个邻居的太太来改善—伙食,接下来就把这头猪也杀了。

 

  然后治疗半个月,仍然最终很不幸,这个农夫的妻子还是因为毒太重就死掉了。死掉了之后,当然很多的亲朋好友们都过来悼念。因此农夫就想着,这么多亲友都来了,怎么办伙食呢?家里唯有的就是一头牛,因此就把这头牛也宰了,用牛肉来办丧礼,来招待这些亲朋好友。

 

 

  这个意思是说什么呢?是说这个世界是缘起的,相互之间都是互相影响的。当我们看到其他众生的不幸,而我们非常冷漠,漠不关心,以为跟自己没有关系的时候,其实要知道,今天你对别人的困苦漠不关心,其实伤害的就是明天你自己的安全。

 

  去年的6月7号,厦门发生了一个公交车的纵火案,有一个叫做陈水总的人,就在公交车上点燃汽油,自己也死掉了。这个公交车上三十几个人都被烧死了,其中还有十几个是应届的高考毕业生,非常可惜、非常无辜地被烧死了。后来追查原因是因为这个陈水总,是生活在社会最底层的一个人。他十几年之中为了解决医保、社保这个问题,找了很多部门,也求了很多人,但是大家都非常冷漠,都漠不关心,因此让他这个心态非常扭曲,就报复社会。

 

  所以其实缘起的世界,人和人之间是相互影响的。所以前一段时间,复星集团副董事长,也是他们的CEO梁信军就专门讲过,他们集团的保险公司就在策划设计一个“他益险”。他益险的意思就是,其实很多人是有善心的,但是当他想去做善事的时候,又怕受到伤害。比如说有个老人跌倒了,你好心去扶他,万一这个老人心态不够好,他赖上你了,说是你把他撞倒了然后又来扶他,所有的医药费、营养费,所有的费用都赖上你了。所以很多人有这个善心,不敢去做善事。但是如果你买了这个他益险就不怕了,你就可以放心大胆去做善事了;万一有人赖上你了,有保险公司这个保险,这个新的险种“他益险”来给你兜底。所以缘起的世界,其实人与人之间要能够互相关心、帮助、关爱,尤其是在这么一个无常的、瞬息万变的社会里面,变化很快的社会里面,人生不如意事十常八九。

 

 

 一、生死禅

 

  北宋的时候有一个诗人叫做陈师道,他就写过一首《绝句》来描绘这种人生不如意事十常八九。《绝句》说:“书当快意读易尽”。好书啊,让自己一读了以后就爱不释手的书,很快就读完了。书当快意。让自己很欢喜,很快乐的这种意乐,但是读易尽。“客有可人期不来”,跟自己很投缘的,很谈得拢的好朋友,你期望他多来,但是因缘就让他没办法来。陈师道的好朋友,像苏轼、黄庭坚等等,其实大家相互之间,见面的机会都是非常少的。所以说好书是如此,好朋友相见也是如此,很难得。“世事相违每如此,好怀百岁几回开。”世间的事情总是这样,总是不如意的。

  这样我们其实就可以讲到说,这个缘起的世界我们要善观缘起。如果是有一些人,可能有意外发生,其实是可以通过一些征兆看出来的。尤其是像生死学,或者说死亡教育。在西方的很多大学里面,其实都已经有一门通识课,就是死亡课。我们给大家推荐的三本书,也就是美国的《死亡课》,已经由中国人民大学出版社出版了。还有宗教类的有《埃及生死书》,还有就像索甲仁波切的《西藏生死书》,这个应该很多人都看过了,把生死的奥秘讲得非常透彻。然后在佛法之中有生死禅,生死禅就讲到六中有。

 

  1、六中有:处生中有、禅定中有、梦幻中有、临终中有、法性中有、受生中有

 

  我们在活着的阶段,从出生一直到临命终,这个中间叫做处生中有。如果能够修行,能够人禅定,那个叫禅定中有。还有每个人晚上都经常容易会做梦,那么梦中叫做梦幻中有。在临命终时这个阶段,叫做临终中有。然后是法性中有。然后要去投胎,就是受生中有。所以其实无始以来轮转六道,它可以分为这个六中有。

 

  当然我们这个禅文化大学堂有讲《生死禅》,此地就不展开来说。并且来说我们主要的因缘,是为虎门外语学校的老师们讲一些临终的征兆,所以也不准备很深入地讲《生死禅》的那些窍诀。

 

  在这个药师法门之中也有讲到,除了生死禅之外,药师法门之中也有很多秘密禅方面的内容。比如说与《黄帝内经》相关的五运六气,比如说与《易经》相关联的,融合《华严》和《易经》和药师法门的像方山易等等。我们今天就讲三个部分:一个是生死禅;第二个就是方山易;第三个就讲阳明四句教这三部分。

 

  南宋时候有一个叫做洪迈的人,他写了一本随笔叫做《容斋随笔》这是一本很好的书,内容很丰富。其中也有一些跟易学的原理相关的这么一些内容,非常精粹。所以我们看毛泽东出巡的时候,随身必带的书有好几十本。不管他走到哪里,这几十本书总是带着的,其中有两本是我们很熟悉的,一本就是《容斋随笔》,一本就是《六祖坛经》。

  

  

    2、临终中有六种临死征兆

 

  ① 外死相

 

  第一个就是外死相。人要走之前,短则几天,长则六、七年,他那个前面就会出现一些征兆。首先是一种外死相,就是从外在可以看到一个人寿命将终了。元朝时候汇集过一本很好的书,叫做《大乘要道密集》,是萨迦派他们汇集的。一直在皇宫里面流传,然后传到清朝末年才流传到民间来。原来有一些出版社也出版过这本《大乘要道密集》,但是有很多错漏,前后次序错乱的地方,所以前两年人大的闻等宗教研究院,有专门来印这个原版的线装本,那个上面就有讲到外死相有十七种。

 

  我们来看第一种是身语意忽然急暴。就是这个人性格一向都是很柔和,轻言细语的,但是突然之间,他好像性格完全变了一样,突然之间就变得非常急躁,非常暴躁。没有什么事情,但是他说话就很着急,就很容易生气,很容易发怒,这种人长期这样就是一种外死相。

 

  第二种就是手指甲和脚趾甲突然之间失去光泽了,每个人的指甲本来都应该是有光泽的,突然之间失去光泽也是外死相!

 

  第三种就是鼻梁色如尘土,鼻梁应该是有一种淡淡的黄色,有光明,但是突然之间,就像你一个月、半个月没有洗脸一样,总是有灰尘,洗来洗去都好像总是有一种厚厚的灰尘在鼻梁上面一样。

 

  第四种是脖子上面,后脑勺这里的头发根根上竖,每一根都往上竖起来,你把它梳顺了,梳下去了它又立起来了,这样也是一种外死相。

 

  第五种是嘴唇上翻。就是这个上嘴唇突然之间往上翻起来,上下嘴唇都这样翻起来,这个也是一种外死相。我们曾经也有这样的一个事情,我们有看到江苏有一个居士,他就是这样子,提前半年他突然发现,他这个嘴唇一直往上翻,手把它按下来,它又翻上去了,然后叫他去检查一下,就发现是胰腺癌。所以这个嘴唇一直往上翻也是一种外死相。

 

  当然大家看《大乘要道密集》上面讲到十七种,我们只是略说这个五种。

 

  

      ② 内死相

 

  内死相主要是在梦兆里面呈现出来。

 

  第一种是常常梦到先人跟自己生活。梦到已经过世的先人总跟自己在一起,在梦里面就跟自己在一起,而且在一起生活。当然很多时候,很多人都会梦到先人,如果不是非常多的次数,是没有什么问题;如果梦到两次以上,就只是表示说自己肾阳虚了。但是如果经常性地梦到,应该就是一种内死相。

 

  第二种是屡梦跌人深坑。经常梦到在梦里面就摔倒了,摔进一个大坑里面去了,经常这样也是内死相。

 

  第三种是梦己穿红衣向西行。在梦里面梦到自己穿了红色的衣服,不分男女,都是穿着红色的衣服,然后也知道是向西行,这样是内死相。

 

  还有是梦自己倒骑在猴子身上,这样也是一个内死相。

 

  还有就是梦到这些内死相的时候,其实是可以修赎命法的。因为一个人哪怕是横死等等,他无非要么就是福尽而死,要么就是业障现前,要么就是寿尽而死。寿尽而死应该去修延寿法,长寿佛、长寿佛法、大放生等等;福尽而死应该是要培福报,是业障现前应该要忏悔业障。

 

  如果遇到这些种种的内死相,药师法门里面有一种简要而且比较有效的一种法,叫做赎命法。赎命法就是准备一些面粉,加点水把它调和以后就把它做成一只羊。然后把这个羊的肚子掰开,往这个肚子里面放一些米进去,要注意就是你要为谁修这个赎命法就要知道他的寿数。比方说他是30岁、50岁、60岁,那么你就要相应地要准备30粒、50粒、60粒米。而且每一粒米都要是完整的,没有断的,没有什么破损的,数量就跟修法对象的岁数是相同的。然后就把这个肚子用面粉再把它封起来,封起来之后,最好用一个木碗把这个赎命羊,也叫做生魂羊,也就是它跟你的这个俱生神就产生链接关系了。就把这个生魂羊放在一个木碗里面,然后把这个木碗再放到一个锅里面,最好是一个铁锅,或者是一个铜锅。然后这个锅里面再放半锅净水,然后你就开始按照仪轨来修“药师佛心咒”或者“长寿佛心咒”:嗡阿玛然则地耶梭哈。

 

    这样你一直修一直修,按照仪轨一直修的时候,这个赎命羊会自己在水里面,这个碗会自己飘动。然后飘动到它这个头没有对着这个修法对象,然后要发现这个羊肚子,它原来是用面粉封住了嘛,然后它被撑开了被涨开了,然后那个米粒数量增多了,增长了就算是修法成功,然后这个死相就会消除。

  

    就像我们修甘露丸一样,也是这样子。先拿一个杯子,先把它做大半杯这样的甘露丸放进去,然后用一个红布把它盖起来,外面用线把它捆住,然后大家一起修法一起念咒。然后这个甘露丸自己在里面就一直增长、一直增长,一直长到它会把这个红布撑开来。因为它长得太多了,这个甘露丸就流出来,这个红色的甘露丸才算是修成功了,这个法才算是修成功,这个甘露丸才会有效用、有效果。同样的,这个赎命法、生魂羊也是这样,要让它肚子里面的这个米粒一直一直长,原来比方说他放的是60粒,然后它长长,可能长到80粒、90粒等等,它要溢出来,这样才算是属于赎命法修成就。

 

 

     ③ 密死相

 

  密死相的人你是看不出来的,到医院检查也是身体好好的,他非常健康,生龙活虎的。但是其实这种人只要出现密死相,就已经是非常危险的了。它是指什么呢?就是指男子的精液本来是白色的,但是现在发现它有一点变黑了,这个是密死相。女子的月经本来是红色的,然后发现它有一点变白了,这个也是密死相。还有男性的生殖器,突然就出现了一大块的黑斑,这样都是属于密死相。外表看起来很健康,医院也查不出来,但是其实问题就已经非常严重了。

 

      ④ 远死相

 

  我们已经讲过了外死相、内死相、密死相,然后再讲第四种就是远死相的观察。远死相怎么观察呢?它总共就可以看到14种情况。

 

  就是你在挑选一个晴朗的天气,你找一个比较安静的地方,没有人打扰的地方。然后穿一件薄薄的衣服,穿太多衣服是看不出来的,穿一件薄薄的衣服,然后手里面拿一根木棍子,或者拿一串念珠都可以,然后你要背对太阳站着。比如说太阳在我背后,我背对太阳站着就会怎么样?太阳照过来,我的前面就会出现影子。然后你眼睛定定地就一直看着你自己这个影子的中心部位。你看久了以后这个眼睛就会花,眼睛一花你马上就离开这个影子转移到去看虚空。然后看虚空的时候,它会出现十四种情况,你根据这十四种情况,就可以知道你的寿数还有多久。当然,大家不要无缘无故去看,如果觉得自己担心自己,哎呦,是不是寿命不久于人世了,我想知道,然后医院又查不出来,那怎么办呢?你就可以用这个方法去看,很简单。

 

  第一种情况你可以看到,在虚空中间看到完整的自己的身体的影子,也能够看到自己手上拿的东西的影子,比如说一个木棍子或者一串念珠,这样都能够看到的时候,你应该没什么事情。起码在十年乃至于更长时间,你是平安无事的。它这个是依据什么原理呢?因为每个人都有倶生神,根据这个倶生神,通过这个方法可以看到俱生神有没有离开你,这是第一种情况。

 

  第二种情况就是,在虚空中间你能够看到完整的你的身体的影子,但是你手上拿的东西看不见。那个木棍子或者那念珠你看不见了,看不到那个影子,那么你活不过七年,为什么呢?因为那个表示说,你的俱生神已经离开你了,所以那个物品的影像你看不见了。

 

  第三种情况就是其他都看得见,但是你看不到你的右手,你右手的影子看不见了,其他都可以看见,那么你活不过五年。

 

  第四种情况就是不能够看到左手的影子,左手的影子不见了,那么你活不过三年。

 

  第五种情况是不能够看见你这个右腿的膝盖以下,右腿膝盖以下那一节好像看不见了,好像缺掉了,那么你是活不过八个月的。

 

  第六种情况就是整个的左腿的影子全都看不见了,那么是活不过一年。

 

  第七种情况就是,去看这个虚空的影子的时候,好像右半边的脑袋不见了,这样是活不过九个月的。

 

  第八种情况,就是左半边的脑袋不见了,那是活不过七个月的。

 

  然后是整个的头部,那个影子在虚空之中都看不见了,那个是活不过五个月的。

 

  整个的头和脖子这个影子都看不见了,就像一个无头鬼、无头尸一样,那是活不过三个月了。

 

  还有整个的上半身,全部的这个上半身看不见了,这样是活不过两个月了。就是你只看到下半身,整个上半身都看不见了。

 

  还有一种是反过来,上半身都看得见,整个下半身都看不见了,那么你的寿命是在一个月以内,活不过一个月了。

 

  还有一种情况是,整个的全身右半边的影子都看不见了,那就活不过29天。

 

  第十四种情况就是,全身左半边的影子都不见了,那就活不过21天。

 

  当然这个要详细来讲,就非常多。这个在药师法门里面,还有大圆满法里面,都有很完整的一个仪轨、很完整的一个解说。就是为什么会这样?原理在哪儿?这样要展开来说也非常多,我们也只是略说一下,有这么一个方法可以观察,这个叫远死相的14种观察,这个14种方法能够观察到你的寿数还有多久。

 

      ⑤ 近死相

 

  近死相,比如说这个鼻梁塌陷,什么意思呢?当然它主要是指这两个鼻翼,这个鼻翼大家看到它是有个腔子的,突然之间它塌掉了,那么当然这个就是一个近死相。

 

  舌头伸出来,舌面上出现大块的黑斑,两个耳朵好像失水一样,好像没有水分一样干掉了,失去弹性了,这些都是属于近死相。

 

  ⑥ 零星死相

 

  零星死相是眼睛看不到自己的鼻子尖了。

 

  对着自己的手掌哈气,感觉到这个气不是热的而是凉的。

 

  你看我们弹指,就会听到声音的,但是你在弹指的时候,不管你怎么弹,听不到任何声响了。

 

  你这个脚踩在松土上面都没有脚印了。这些恐怕就很难用赎命法把他赎过来了,估计就是相当危险,准备往生了。

 

  当然我们可以推荐四本书,大家可以详细看一看,前三本是布莱恩·魏斯所写的。这个布莱恩·魏斯是美国耶鲁大学的医学博士。他非常忠实地记录了他治疗病人的过程。他曾经遇到过一个女的病人叫做凯瑟琳,这个凯瑟琳很怕水,她一看到水就发抖。医院怎么找也找不出原因来,什么方法治疗都用尽了,还是无法消除对水的恐惧。后来他就用催眠法,就发现原来生生世世她都曾经是死在水里面,所以她就有这个恐惧心了。后来通过这样多次的治疗,让这个凯瑟琳一直回溯她的前生再前生,然后她这个病不需要吃药也就好了。他把这个经历过程写下来,就写成一本书就是《前世今生——生命轮回的前世疗法》。

 

  第二本书就是《生命轮回》,那就是继续讲前世如何影响到今生的日常生活、言行举止。

 

  还有《回到当下》。《回到当下》其实就是揭开整个宇宙的生命动力,以及疗愈的力量,其实都应该是生命的大爱,对众生的这种大爱啊!

 

  第四本就是《生命不死》,是台湾的一位医师叫陈胜英。陈胜英医师也是用前世催眠疗法来帮助很多人,来治疗那种医学上中西医都治不好的,是前生业力病这样的一些患者,帮助他们康复,这样一个报告,把它记录下来了。生死禅这一块,我们大约就略说这么一些。

 

 

  第二部分 方山易

 

  方山易从六个方面来说。

 

  方山易这个传承是本光法师有传承的,最早她是由华严长者李通玄,在南京的方山为《华严经》作注解,他用《易经》的道理来解释华严的法界源起,解得很透彻。因此渐渐地它传下来,形成一个流派,到四十二代是一个林际微的居士,第四十三代就是我们本光法师了。

 

  本光法师一直用这个方山易也修得解脱自在。他禅、净、华严都有修持,然后生死自在。1991年中秋节的时候,他就知道自己明年中秋就要走了,所以他就跟弟子们就像开玩笑一样说了一句话:“八月十五月儿圆,本光法师上西天。”然后弟子们看师父这个身体健康得很,也就没当回事,但是其实到第二年,1992年的中秋节的时候,大家都来陪本光法师来吃月饼、喝茶、赏月。法师也招呼大家,身体还健康得很,招呼大家来吃月饼什么的,正在说话,突然之间法师也就坐在那个藤椅上往后一靠,大家还不当回事,以为法师要休息了,继续谈继续谈。然后等到深夜了,要准备回房休息,才发现法师往那上面一靠,其实他就已经走了,所以他能够生死自在。

 

  张大千就是我们中国现当代最著名的国画家。国画圣手张大千。他是曾经出家过一百天,然后给他家里抓回去了。他就跟本光法师非常熟,在法师圆寂之后他专门为法师的那个塔写过一个对联,就是“本无一物,光照大千”。

 

  这个方山易上面有很多关于生死学方面的内容,我们从六个方面来说。

 

  1、四种缘起

 

  第一就是业感缘起。其实一切的相没有好坏之分,好坏不过是凡夫心的分别而已。为什么?因为一切的相都是业力所招感的,你是什么业就会招感什么相呈现出来,你要懂得业感缘起,这一切相背后的原理就很清楚了。

 

  大部分研究易学的人,其实连业感缘起都没有搞通。再往上当然就是阿赖耶缘起,然后是如来藏缘起,然后就是法界缘起。方山易的殊胜,就是直接由业感缘起能够提升到法界缘起,提升到法界缘起之后,就知道同一时空事事相关,物物相应,你透过任何一相,你都能够知道整体的相,整体的状况。

 

  其实整体的佛法就是四个字——缘起性空。从现象界来说就是缘起,遵循的都是因果律;从本体界来说就是性空,也就是无我律。这些我们也不展开说了,因为今天是尽量讲浅一点,也不讲太多的很深人的佛教的道理,只是讲表层的。

 

 

        2、五官的口诀

 

  “眼为生气,通脑之官。”眼为生气。一个人你要看他的状况,最先应该就是看他的眼睛。眼睛是心灵的窗口,它是展现生命之气的,展现勃勃生机的,一个人生命力是不是强,其实应该是看他的眼睛。

 

  “眼忌小呆忌露杀,眸子偏斜疑猜猾,血缠红丝心狠毒,偷视头低总堪嗟。”本光法师那个口诀里面有很多这一类的口诀。“眼忌小呆忌露杀”,眼睛不能太小,像鱼眼睛那样小小的,这个是不太好的相。也忌呆,就像羊眼睛一样没有生气,呆呆的。忌露杀,就是经常都是怒目圆睁,除非你是修大威德本尊法,那么当然你一直观修这个是没有问题的,不然的话一直怒目圆睁是不好的。血缠红丝心狠毒,就一直有个红丝贯穿这个眼球,它会展现你很多内在的状况,心的善恶也可以在眼睛里面表现出来。如果一个人他看人,眼睛总是游移不定的,总在游离,那就表示他内心是不定的,总在闪烁,表示他内心总在飘。一个人你看他,比如说他是办企业的,那么他这个企业哪怕现在很兴盛都好了,能不能够长久,你看他的眼睛,他的眼睛如果总是闪烁飘忽,那么很难长久,因为他没有定力。一个人能不能成气候,也是这样看。

  

    “耳为主气,通心之官”。眼、耳、鼻、口、眉。耳朵也是很重要的。看一个人的耳朵怎么看呢?耳朵白、黄,而且有光泽,这个都是好的,而且它是贴着这个脑袋不是张开来的。耳白于面,名闻朝野。一个人耳朵特别白他是名闻朝野,他影响力会很大,也可以去到高位名闻朝野,耳朵比脸还白。耳黄于面,寿康之征。耳朵比脸要黄,但是那种黄是一种明黄,不是一种死黄,这样它表示的是一种长寿健康的征兆。然后耳色红艳,这个耳朵总是红的,而且很艳丽的那种红,这种耳朵好不好呢?不好的。当然如果是冬天很冷,冻得这样红艳就没关系。正常的情况下面,耳朵总是红的、很艳丽的红就有问题了。是什么问题呢?它表示的这个人是要么就很轻佻不庄重,很轻浮很轻佻;要么就很好色,这个耳朵总是红艳的;要么就是取利,就是贪钱。

 

  所以看了眼睛之后看耳朵。他这个歌诀也很长,我们也说两句。

 

  “长厚贴脑轮廓顺”要长要厚,太薄其实也就是福薄了,然后贴着脑袋,轮廓顺。

 

  “白净黄明兼珠垂”白然后黄,“白净黄明兼珠垂”这个耳珠,我们讲药师法门已经讲过了,耳珠其实就是头的状况,脑袋里面的状况,如果这里面有一个冠状沟,那基本上就是要小心一些大病了。

 

  “鼻为镇岳,通气之官”。鼻子对男众非常重要。他的事业、他的气宇、他的格局都可以通过鼻子可以看到。最好是像悬胆一样,像一个水滴,悬的一个胆一样。鼻子的毛露出来是破财的,鼻子上面有疤痕应该来说也是表示人生会有坎坷的。

 

  “口为出纳,通意之官”。嘴巴叫做水星,“唇掀齿露最不祥,过大过小总张惶”。如果嘴唇往上掀,牙齿露出来,这是最不吉祥的。

 

  “眉为华表,通胆之官”。女众看她的鼻子是可以看到她丈夫的状况的。眉毛就是华表通胆之官,看眉就是看人的胆识,看眉也是看一个人有没有助力,有没有兄弟缘。所以眉毛中间断掉也是不好的,眉毛太浓是比较有煞气的等等。

 

 

  3、三停十三部看一生

 

  人除了看这个头面部,然后还可以看体相,还可以看他行走的相等等。

 

  先说头面部。头面部可以分为上停、中停、下停,合起来有十三部。这个十三部从人生下来,一直到他108岁都可以在相应的部位,看到状况会怎么样。

 

  首先是上停。上停是中、庭、空、正、堂。首先是天中,天中在哪儿呢?就是中间发髻这个地方就是天中。你看天中就可以看到一个人16岁,他的状况是怎样的,看这个可以看到,然后左边17岁,右边18岁,这样状况都可以看得到了。

 

  再接下来天中之后就是天庭。天庭就是19岁,左边20岁,右边21岁这样。

 

  然后就应该是司空,司空接下来看,中间是22岁,左右是23、24岁。

 

  然后就是中正,中正就差不多到了这里(见视频)了,中正就是25岁,左右是26、27。

 

  然后就是印堂,印堂是28岁,左右就29、30岁。

 

  这样它有五部,我们看到中、庭、空、正、堂,天中、天庭、司空、中正,然后印堂,这样就是五停。

 

  “上停最忌四门起雾”。上停这个地方最忌讳的是什么呢?四门都好像有一层雾气一样,这样他早年,应该说30岁以前都是不太顺的,读书也不上进,干活儿也不顺利,总有障碍。四门起雾什么意思呢?就是左右两个额头,这个是两道门,然后眼尾一直到鬓角,这个又是两道门,四个门。四个门总有黑气、总有像一层烟雾一样叫四门起雾。歌诀上面说:“耳黑无气,四门起雾,印堂青中泛红,死亡之相。”如果出现这个情况,应该他在30岁以前就会遇到寿命的违缘。这样是死亡之相,这个是讲上停。上停最忌四门起雾。

 

  还有一种人是什么呢?还有一种人是他这个中间不长,他头发一直生下来,生到差不多要压到眉毛了,那这个中间(见光碟)很多是没有的,他就有一个天中,可能天庭、司空、中正就没有了,然后直接到印堂了,这是一种不太好的状况,这个是上停。

 

  然后就是中正,如果是中正和印堂这两个地方因为它连在一起嘛,它是泛红的,而且就像有一层油一样很油腻,那么轻这个人就会遇官非。重呢,如果这个人有官职的话,就会被免职丢官。这个是一种状况。

 

  接下来就是围绕着这个眉毛和眼睛,可以看到你的31岁一直到40岁。左眉尖是31岁,右眉尖是32岁。

 

  然后左眉尾是33岁,右眉尾是34岁,如果这个地方有疤痕,就一定表示你这一年会有障碍或者有问题。还有一个关系是指看夫妻关系,也是看这个地方,眉尾这个地方。有一个女子,她突然之间就发现她和她先生总是要吵架,之前关系挺好也没有发生任何事情,为什么会这样呢?原来发现,她另外配了一副眼镜这个眼镜是有那个链子,为了防止掉下去,从这里(见光碟)一直系着系到后脑去,然后就变成是这个地方就像被锁链锁住一样。而事实上这两边表示的都是夫妻关系,所以就会产生一个障碍了。

 

  然后左边眼尖这个地方35岁,右边是36岁。

 

  然后左边的眼肚是37岁,右边的眼肚是38岁。

 

  然后左边的眼尾是39岁,右边的是40岁。

 

  所以其实围绕着眉眼就可以看到31岁到40岁。

 

  然后就是到中停了,中停其实就是整个的鼻梁,它分为四部,也就是山根、年上、年寿和准头。山根是最低这个地方,年上,年寿,准头,这个鼻子尖是准头。

 

  山根表示的是41岁,左右两边是42、43岁。

 

  年上表示的是44岁,年寿是45岁,这个地方如果有一个症,那就45岁这一年就会有障碍了。

 

  这两个颧骨就是46、47岁。准头就表示的48岁,左右表示的49和50岁,这样是看整个的中停了。

 

  中停最忌山根不起。这是它最忌讳的地方。山根不起就是山根这个地方非常黑暗,然后不黄也没有光泽,不黄明,也表示41岁就会倒运了。小孩子也是这样,有一些父母亲带小孩子就会发现,如果山根这个地方青筋暴露出来,这种小孩子很难带,老是生病,老是感冒、发烧,送到医院去。山根这个地方可以表示心脏,心脏很弱也可以从山根这里看出来。一般的人如果两个颧骨这个地方,颜色突然变得很红,那么一般就是表示会有意外的事情发生了。当然如果是病了很久了,这两个颧骨突然变红了,这个就是一个非常危险的征兆,它表示你身体里面的阳气全部都漂浮到脸上来了,一般来说就是命危速亡之兆啊,一般来说就活不过三个月了,那颧骨整个是潮红的。

 

  口诀上面也有很多,比如说“面大鼻小,一生艰辛烦恼”等等。这个脸很大但是鼻子很小,这一辈子都是艰辛烦恼,这个是讲中停。

 

  下停也有四部。下停四部就很简单了,就是看人中、嘴唇、承浆、地阁。

 

  人中这个地方一就是看他51岁的,左右一直展开来,就是52、53,然后再延展开来54、55、56、57、58、59都在这一带可以看得到。

 

  嘴唇就是看60岁,一般这个三停里面把嘴唇叫做水星。

 

  承浆就是看61岁,左右是62、63岁。

 

  然后这个左嘴唇角是64岁,右嘴唇角是65岁。然后延展开来66、67、68、69。

 

  地阁这个地方就是看70岁。世间有很多这样的书,但是很多如果你要比照这个方山易来看,你就知道它很多都是似是而非,不对的。比如说,世间说怎样看一直到60,如果过了以后又从头来过。但是其实不是这样的。还有些说是小孩子0岁到15岁要看耳朵,但是其实也不是这样的等等。这些我们也不展开来说。

 

  我们前面讲过了,上停最忌讳的就是四门起雾,这个四门起雾的话就不好了。中停最忌讳的就是山根不起,很黑。下停最忌讳的就是人中短浅,人中沟这个地方很浅,然后又很短,这个就是不好的了,人中沟槽要深,而且没有疤痕才是比较好的。

 

  这也是略说一下三停十三部,可以看到的状况。

 

  4、五行人

 

  人其实不管你是什么人,东方人、西方人、南方人、北方人,不管你什么人,其实都可以根据他的体形来分为五行。

 

  一种是水形人,水形人是体态肥大,比较胖,头面长圆,这个脸是一个长的,比较圆,一个长圆形这样,身体又比较胖,这个是水形人。

 

  木形人是体态长直,比较高,而且像一截木头这样的,身轻、面长方,这个脸是一个长方脸,这样是属于木形人。

 

  水形人和木形人要个子高大,四肢舒展,这种是比较好的状况。

 

  火形人是体态比较尖,头像有点尖尖的这样,色红黄,这一类的人当然还是比较少的,火形人是很少的。

 

  土形人是体态很敦厚,中等身材,声音很沉闷,这个脸是个圆圆的,像一个圆盘脸,月亮脸这样一个圆形的土形人。

 

  金形人是体态方正,土形人和金形人要个子比较中等,四肢比较有力,是比较好的状况。

 

  然后我们来看这个上面讲到几种贵。

 

  水木清华为一贵,木火通明为一贵,金土浑厚为一贵,金水宏阔为一贵。

 

  木形人如果他是生于冬天,他的体型是木形人、他又生在冬天,那么水生木,这个就叫水木清华为一贵。

 

  木形人如果是生于秋天,那当然金克木。木又会生火,火又会克金,就成为火炼秋金,这个叫木火通明为一贵。这一类的人基本上就会多才能,多才多艺的人。

 

  金土浑厚为一贵。金形人、土形人生于秋天,这个收获季节,土很厚重,金土浑厚,土生金!这样子为一贵。

 

  金水宏阔为一贵。这是指生于冬天。其实我们有没有发现?其实绝大部分都是指说生于秋冬会比较好,为什么呢?每个人他的生命能量就像一个煤气罐一样,我们每个人的生命能量,打个比方我们都是一个煤气罐,有一罐煤气,你把这个阀门拧得比较小一点点,这火焰比较小,但是它比较经烧,你这一罐煤气可以烧上几十年,一百年,然后你觉得这个火太小了,你把这个阀门拧大一点,当然这个火焰会很大,但是它不经烧,可能五十年、六十年就烧光了。所以夏天的时候是我们生命的阀门拧得最大的时候,秋冬拧得比较小了。

 

  我们其实不单单是要从这些相上来看,更重要的是要透过相要看到他的心。《论语》上面讲了一个故事,孔子有个学生,名字忘记掉了。他一直跟随孔子学习,学习到40岁了,他结婚有二十多年了,然后一直没有小孩。他母亲就很着急很着急,就跑过来找老师了,说:“夫子啊!我这个儿子你看都40岁了,还没有子嗣啊!怎么办呢?”孔子就说:“哎呀!你不用着急了,你看看,男人如果40岁以上,眼肚子这里还没有眼袋,那么你就不用担心,就表示说他还会有子嗣。”果然就是这样,隔不了一年,这个学生的妻子就怀孕了。

 

  其实他也照样是从这个气和相上面来看的。其实最重要的是要天人合一,要跟他内在相应。就好像小孩子读书一样,其实我们可以发现,有一些小孩子读书确实很用功,但是他一考试就不及格,为什么呀?因为不相应,因为他内心的能量跟他所学的那个知识,这个振动频率不一致,不相应啊,所以他学得很辛苦,但是还是不太好。有一些小孩子平时也不用功,老师一边说,他可能还一边在玩,但是要考试他成绩就很好,为什么呢?因为他内心那个能量跟他所学的这个知识相应。这不是说你靠拼命地外在去努力,去压着去学就能学好,一定这个能量级相应就会好学。

 

  我们都知道有一个伯乐相马的故事。所有的马匹经过伯乐一相,都知道哪一些是好马、千里马,哪一些是很普通或者很差的马。你看马且要相,何况是人呢?其实是可以通过这些来看到一些缺点,然后很多都是可以调整过来的,尤其是这个五行人,其实它是有很多妙用的。

 

  看了五行人,然后物物相应,事事相关,那么任何事的状况,你就可以从它的这个现象上面可以看得到了。

 

 

  5、理、气、象、数

 

  易是推天道以明人道,这是从宏观上来说。《黄帝内经》是以人道来推天道,是从微观上来说。那从易来说,无非也就是四大类法了,也就是理、气、象、数。理这个当然很精微,要讲易理。气其实是指它呈现的气概、气魄、气势。人如果成功的话,首先要靠的就是气势,要气势如虹,然后事业才能够气象万千。如果一个布局好,这个气场也会改变,它其实就是一种能量场、一种磁场的改变。

 

  比如说你看,那些明清两代的宫殿都是故宫,我们都知道。故宫他们那些研究的老专家就会知道一个规律,就是冬天下雪的时候,故宫外面都是在下飘雪,鹅毛大雪,下蒲雪,但是很奇怪,故宫这个围墙范围之内这个雪就会比较小。下大雨的时候也是这样,外面是倾盆大雨,但是一进这个围墙范围之内,雨势就会比较小,为什么会这样呢?因为它用堪舆学,这个布局能够做到出神人化,能够巧妙地运用天地之利,通过布局使它内在的这个阴阳之气形成了一个小的气场、一个气候,所以对外来的这些作用就产生了一些制约的力量。所以外面如果是很大的话,里面就不会那么暴恶了。看起来是无形无相的气,但是其实力量是很大的。首先是无形的气,然后才会是变成有形的一个器皿,一个形,形气不二,这是从物来说。对人来说,它就应该是一种无形的什么呀?一种气势,一种气概,要气势如虹。

 

  我们都知道,朱元璋小时候家里很困难,他是安徽凤阳人,家里面生活条件也很差,他只是读了两年私塾,只是认得几个字,从小就给人家放牛。一个只读了两年私塾的放牛娃,但是他的气魄很大。

 

  有一天晚上,他看牛,然后找牛,等他找到的时候天已经很晚了,所以他就决定不回家了,就在野外睡一晚。而且他还写了一首诗,诗名就是《野卧》。语言虽然很浅白,但是他的气魄、格局就很大。《野卧》就说:“天为罗帐地为毡,日月星辰伴我眠,夜间不敢长伸脚,恐踏山河社稷穿。”这么一个小孩子,你看他在野地里睡一觉,就能够有这样大的气魄,以天为蚊帐,以地为床席,日月星辰伴我眠。

  

     这是讲一个理、气、象,前面我们讲的都是象,还有数。数当然也有很多的这个方法。比如说,我们之前也跟大家推荐过的这个《御定六壬直指》。这个《六壬直指》里面就有很多的一些口诀,你看像所谓的三式:奇门、太乙、六壬。所谓的三式之法,术数的精华。那么这个三式合起来的精华就是《六壬金口诀》了,都是讲数方面的。它有很多的歌诀,比如说《毕法赋》100法,当然也不是我们今天能够说的了。《毕法赋》里面它有100个法,都是口诀,就非常精准。我们中国人历来都说:冥冥之中有定数,万物莫逃乎数。通过一个数就可以知道你的状况怎么样。因为在同一个时空里面法界缘起,事事相关,物物相应,法界之中任何一物都跟我们有关系。

 

  当然引申开来它有很多应用法。比如说车牌号码,你的车牌号码是不是适合你,比如说手机号码等等。不是一般的人所说:是一个8,是一个9就一定是好,不是这样的,其实人人是不同的。当然如果你修得非常好了,一切数也障不住你了,那当然也就没有关系。这个是我们略讲理、气、象、数。

 

 

  6、正命四偈

 

  第六我们讲到方山易的精华。有了前面这些铺垫,一直往上提升,到后面就是正命四偈,我们来看这个四偈。

 

  第一偈是:正位凝命,行般若行;现生登地,清净光明。这个是第一偈“正位凝命”偈。正位就是找准人生定位,找准生命的发展方向,这个很重要,人生的定位很重要,你这一辈子,你这个生命想干吗?生命发展的方向是什么?

 

  你看我们有很多方向,我们有读书的方向,我们是选择清华还是北大,还是中山大学,还是复旦等等,这样是你读书的方向。还有你要是居士,要结婚会有婚姻找伴侣的方向。还有就是人生有很多选择,你经常要做出选择。同样的,生命也是如此,生命发展的方向是什么?你今生生命发展的方向,当然最究竟是像六祖惠能大师这样,生命发展的方向就是觉醒,就是顿悟成佛,这是最高的正位了。一般般的就是行八正道。

 

  还有凝命。凝命就是命根清净,命根清净叫做凝命。要懂得凝命之理。会推荐大家看两位大德的书。一位是明朝的四大高僧之一的枣柏尊者,凝命之理最早是枣柏尊者讲得最透彻了。其次就是看蒲益大师的《周易禅解》,从禅的角度来贯通,那个是非常透彻,你要读进去了,会觉得越学越欢喜,越来越痛快淋漓,而且对于你修行道路上的障碍,怎样巧妙地破它,不要蛮干。禅是讲要有圆熟的智慧,遇到问题不要硬碰硬,这样两败俱伤,而应该有圆熟的智慧,很巧妙地转一个弯,然后你就自然绕过去了,而你又提升了,这样是非常好。你要懂得这个方法,而你暂时又没有见性,你用《周易禅解》是非常好的方法。当然我们这个后续在禅文化大学堂、管理禅学堂等等应该都会讲到《周易禅解》上面很多的应用法。这是讲凝命。

 

  怎样才能够做到正位凝命呢?那就是行般若行。其实我们读《金刚经》,读《六祖坛经》,她所告诉我们的其实都是怎样来行般若行。也就是你看:无我相,无人相,无众生相,无寿者相,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。离相修善即成佛,这个《金刚经》的精髓就在此地。你看“无念为宗,无相为体,无住为本。”这个都是讲怎样来行般若行,现生登地。这一生就能够超凡人圣,做初地、欢喜地以上的,乃至于法云地这样的大菩萨,清净光明。你看像我们本光法师这样预知时至,他是正位凝命,行般若行啊!还有比如像我们五祖弘忍禅师以及他的前生栽松道者,都是生死自在,来去自在!正位凝命,行般若行!

 

  禅宗的典籍像《五灯会元》里面,还有一本就是《祖堂集》。《祖堂集》第二卷这个书里面都记载了一个公案,一个故事,是说中国禅宗五祖弘忍禅师的前生是四祖道信禅师座下的一个弟子——栽松道者。这个栽松道者没有出家,他以居士身份一直在四祖的寺院里面干活儿,干什么活儿呢?就是每一天都漫山遍野他去种松树,种了几十年松树,一直种一直种,他就以这个来作为他自己参禅修行的法门。

  

    后来他得个人处,他找到禅修的门路了,得个人处了,那个时候他已经80岁了。然后他就去找四祖道信禅师去求法,说:“师父啊!弟子希望您来点拨怎样可以参禅,可以见性,可以解脱。”道信禅师就说:“哎呀!你年纪太大了,你80岁了,再来学禅也没有什么用了,也不能度众生了,如果你要是有一个年轻的身体再来,我倒是愿意教你的。”然后这个栽松道者就说:“好!师父我们一言为定,我找个年轻的身体来您再教我。”

 

  然后他就下山了,离开这个四祖寺往山下走,走到山下已经是黄昏了,看到有一个女子姓周。这个周氏女子正在河边洗衣服,然后这个栽松道者就走过去跟她说:“姑娘啊,你看天色已经晚了,我想到你家里面借住一宿,可以吗?方便吗?”然后这个女孩子以为他真的是要在家里面借住一晚,她就说:“问取父兄啊!”就说我做不了主,我家就在附近,你看就是那儿,你到我家里去,我父亲也在哥哥也在,他们做主,你问他们好了。然后这个栽松道者就说:“哎呀!不用问你的父亲,也不用问你哥,只要你同意就好了。”因为这个女孩子不明白是说什么,说只要她同意就好了,所以她就点点头,就表示答应了。其实这个栽松道者才不是要去她家里住一晚,这个栽松道者就是说借你这个肚皮用一用,我要来投胎这样。这个女孩子点头就表示同意了。然后这个栽松道者就找一个地方就圆寂了,然后这个女孩子莫名其妙也就怀孕了,因为栽松道者的神识就进到她肚皮里面去了。

  

       然后看着一天一天地这个女孩子的肚子就大起来了,你看在唐朝初年那个时候,那个时间社会风尚是要求非常严格的。然后她的父亲和哥哥就觉得这个女子有辱门风,侮辱家风,未婚先孕,就很生气,看到她身怀六甲,一天天肚子大起来了,就把她赶出来了。

 

  她没有地方容身,就找了一个破烂的土地庙。因为要临产了,就把这个小孩子生下来了,一生下来发现是个儿子,她就想:怎么办呢?你看我又没有什么谋生的本领,又带这么一个小孩子怎么办呢?所以她就狠一狠心,就抱着这个小孩子走到黄梅的一条河边,然后就说了一个偈子:“今日无情似有形”,就是你看我本来没有跟任何人产生感情,也没有任何不净的行为,为什么会怀上你呢?今日无情却有形,有了你这个身形。“冤家到此不分明,遍身有口难分辩,急水滩头洗不清。”我现在就是遍身都是口,也分辨不清楚了。急水滩头洗不清。我就是跳到黄河里也洗不清啊!

 

       她这样一直思维,一直思维就很生气,觉得无缘无故有这么一个灾祸,也没有跟人家产生什么感情,也没有不净行,莫名其妙就怀了这么一个小孩,所以就把这个小孩扔到河里去了,她就自己狠狠心掉头就走了,整宿在那个破土地庙里面都睡不着觉,因为母子连心嘛。然后到第二天一清早又忍不住了,又跑到河边来看。前一天黄昏的时候,明明是看到这个小孩子是被水冲着往下游一直流去了。但是很奇怪,等她跑到那个地方发现怎么呢?那个小孩子又逆流而上,又回到她抛下小孩的那个地方来了。而且很奇怪,那个时候太阳已经大起来了,很多的飞鸟都飞过来,在天空中间为这水面上的这个小孩子来遮挡阳光。然后水底下有很多的大鱼在底下就托着这个小孩子不让他沉下去。

 

       她就发现为什么这小孩子会逆流而上呢?原来是有很多鱼就托着这小孩子一直逆流而上,然后这个母亲就想想,心里很舍不得,母子连心啊!然后又涉水而下,就站在河边上把那个小孩子又抱起来,然后一直就抚养大。因为她没有什么谋生的技能,又是未婚先孕生下这个小孩,所以就到处受人歧视。带着这个小孩也找不了工作,所以她就靠乞讨为生,把这个小孩子就一直带到了七岁。

  

       带到小孩子七岁的时候,有一天就遇到一个很会看相的人,这个人说:“哎呀!你这个小孩子是一个很了不起的相啊!你看如来有三十二相八十种好,但是你这个小孩子虽然只有七岁,而且破破烂烂的,满面尘土,满面污泥,但是他这个相透出来,这个光透出来,他很了不起。释迦牟尼佛有三十二相,你这个小孩子只差了七相,他有二十五种好相,二十五种相好啊!所以你要好好地培养他,而且他如果出家的话,一定可以成佛作祖啊!”

 

  这个女子就想:哎呀,说什么成佛作祖啊,这小孩子我养他都养得很辛苦了。然后半信半疑又继续往前走,偶然一抬头就看到了四祖寺,想起那个相士说的话,就决定把这个小孩子带进去,说:“哎呀!你看,我真是业障啊!又没结婚,又没跟人有不净行,但是就是莫名其妙怀了这么个小孩,还生下来,还千辛万苦把他带到七岁了。哎呀,看来我前生业障很重啊!我要去拜拜佛,去忏悔业障。”就把这个七岁的儿子就带到四祖寺大雄宝殿,她就去礼佛。

 

  很奇怪,礼完佛,那个小孩子也跟着有模有样拜完佛,他就坐在四祖寺大殿正中间那个大和尚拜佛的蒲团,一屁股就坐下来打坐,有模有样像老僧人定一样坐下来了。这香灯师气坏了,说:“哎呀,赶快下来!小孩子,赶快下来!这个拜垫只有大和尚可以拜,你怎么可以坐在这里打坐呢?赶快下来!赶快下来!”这小孩子不理他,这香灯师就不罢休,一直叫他下来、下来。小孩子给他说久了,一句话就冲口而出,就说:“哎呀,你不要老是这样好不好!是你们方丈请我来的,你知不知道?”这个香灯师就气坏了,他马上就去找知客。

 

       原来丛林上面要求规矩很严格的,一般的出家众是不可以直接找方丈的,有事情都是找客堂。所以这个香灯师就气坏了,急冲冲就跑到客堂去,说:“知客师啊!哎呀!今天发生了一个怪事,有一个讨饭的妇女脏兮兮的,带着个小孩子像个泥猴子一样更脏兮兮的。哪里知道这小孩子来了以后,他坐到大和尚那个拜垫上,一屁股坐下来,他就打起坐来了,口气还很大,说是我们寺院大和尚请他来的。哎呀,怎么办呢?”这个知客师说:“喔,这么奇怪?”他又马上就到方丈室去禀告方丈。

 

  然后道信禅师听说这么个奇异的事情也跑出来看看,就看到这个小孩子虽然是很脏,但是还是眉清目秀,相貌非常好。

 

  道信祖师就问他说:“你姓什么?”那我们一般小孩就会说姓王、姓李、姓张、姓陈,就肯定回答姓什么了。

 

  但是这小孩子很有智慧,他就说:“姓有性,非常姓。”

 

  然后就再问他:“那到底是什么姓呢?”“佛性!”这个其实就是一语双关。“姓有性,非常姓”。这个姓有性,第二个性不是指姓名的姓,而是指什么呀?自性的性,佛性的性。

 

  然后再问他:“你说你是佛性,那么你就是无姓?你没有姓名?”小孩子就回答说:“性空故无!”因此四祖就觉得很赞叹,说:“哎呦,这小孩才七岁,怎么这么聪慧啊!这么有智慧啊!”

 

  这小孩子就很乖巧,马上就说:“师父啊,我来跟随您出家,来跟随您老人家学习,给您老人家做侍者好不好?”然后祖师就说:“你来出家好是好,但是可惜太小了一点。”这小孩一听这个话就马上大声抗议起来了,说:“师父,您老人家怎么搞的?我老来您嫌我老,我小来您嫌我小!”

 

  那四祖一想:哦!是哦!前面八年以前,确实是。在我们寺院里面,在山上栽松树栽了几十年的那个栽松道者,他向我求法,我是答应过他,是承诺过他,你现在这个太老的身体不可以了,你换一个年轻身体来我就教你。看来这个就是栽松道者来转世了。因此就给这个小孩子剃度了。

  

       当然典籍上的记载是不同的,还有一个典籍的记载是说,七岁的小孩子不是在四祖这里剃度的,他是在另外一个寺院剃度,五年之后十二岁再来见四祖,再来求法的。两种书的记载是有一点不同,但是内容其实是很相近的。

 

  这个小孩子就跟随四祖出家了,也就是后来中国禅宗五祖弘忍禅师。他的母亲周氏女子看到儿子已经安顿下来了,因此她就放心了,她仍然就出去。她没有在寺院里享福,她就出去外面一个人。因为没有什么挂碍,就去打短工,自己来维持自己的生活了。一直到周氏女子年纪很老的时候,这个时候,我们的五祖弘忍禅师已经得到祖师位,而且已经不单单是住持四祖寺,另外建了五祖寺,开东山法门了。就把他的母亲接回来,然后知道母亲还有一些宿业,就让母亲每一'天为寺院常住的法师们来洗衣服,缝缝补补这样来服务,来培福。然后又善巧方便劝母亲念佛,每念一句佛就放一粒米,一天念多少佛号就吃那么多米了,这样来让他母亲非常精进地修净土。

 

  他母亲往生以后也没有厚葬,而是很薄薄地就举火了。当然就有很多常住的法师们看不过去了,觉得说这个方丈怎么会这样呢?对于自己的母亲都不孝顺!因为不领悟祖师的密意,是帮母亲忏罪积福。然后就有一些人说:“哎呀。等到祖师的母亲举火荼毗以后,我们都收拾衣单准备离开这里了。”到举火荼毗的时候,这个周氏女子就在空中现身出来,说了一个偈子,说:“诸师不必退道心,吾儿为我了前因,三世罪业从此了,菩提依旧证全身。”其实就劝大家要知道祖师的密意,是为母亲了前因。

 

  因此现在我们去五祖寺还可以看到一个“圣母殿”,就是为了纪念周氏女子,纪念五祖的母亲。

 

 

  这个是讲第一首偈子——正命四偈,正位凝命这首偈子。

 

  第二首就是正位知命。这个就是次一等了。“正位知命,立德功言;善终善后,世间贞胜。”就是再次一等的,它是正位知命,不能够凝命,不能够把整个生命,每一刹那、每一时、每一处都与般若相应,不能够凝命,但是他能够知命。要知道知命也不简单!你看孔子说:“吾年十又五而致于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而随心所欲不逾矩。”你看,五十而知天命。孔子也是一直修养,一直修身养性,一直到五十岁才能够知天命,才能够懂得天地运行规律。

  

       所以第一首偈子是出世间的圣人,第二首就是世间的圣人的境界。

 

  你看孔子解释《易经》,《易经》要懂一定要看《易传》,《易传》十篇叫《十翼》。孔子就解释说:夫大人者,与天地合其德,与曰月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。这个是知天命。天地有好生之德,能够与天地合其德,这样的境界才是真正的知天命;然后能够在知天命的基础之上再善始善终,就能够在世间留下三不朽的功业,也就是:立德、立功、立言。

 

  一个人内在的道德修养,立德,为世间做榜样;次一等的就是立功,造福国家,有大的功业;立言,用自己领悟到的道理来教化大众。这样坚贞不朽、殊胜崇高的生命足迹。通过这个三不朽在世间能够留下这样的殊胜崇高的生命足迹、生命价值,这个是世间贞胜。

 

  第三首就更次一等了。“正位舍命,以立气节;永为国式,虽凶犹吉。”正位舍命就是做一个有气节的人,生死不惧的人,能够为乾坤正气而舍生取义的人。这样的人,比如说像文天祥,我们看他的《正气歌》:“天地有正气,杂然赋流形。”这个其实就是正位舍命的人。像史可法,包括像岳飞等等这些彪炳史册的英烈,看起来他们都是被杀了,这个被杀看起来是很凶险的事情,实际上是真正的吉祥。为什么呢?因为他实现了对短暂生命的超越。每个人的肉体生命都很短暂,但是他这个精神生命长存,精神生命能够激励一代又一代的后来者,所以说“永为国式”。永为国式就是成为中国人千秋万代都来效仿,都来学习的典范、榜样。

 

  第四首就更次一等了,第四首就讲普通人了,学习到了方山易的普通人要怎么做。

 

  “命根浊乱,凝知舍难;身语意恶,嗔慢自愆。”命根浊乱就是没有得到正命的人,命根浊乱,他的生命是没有一直往解脱的方向走,是很浑浊、很混乱的。但是他有幸能够遇到方山易,能够把智慧凝聚起来,来舍弃邪命,所以说凝知舍难,凝聚智慧,凝知,舍弃邪命。“身语意恶,嗔慢自愆”就是忏悔身语意恶,忏悔嗔恨心、傲慢心,最终也能够得善终。这个是第四首。

 

       这个其实就是普通人得到方山易的传承以后,能够帮助到他。虽然不能够像前面那样子,成为出世间圣人、世间圣人,成为一个舍身取义的,为国家建功立业这样的人,但是他也能够导正过来,忏悔身语意恶,然后能够得善终。当然除了正命四偈之外,其实本光法师后面还加了三首偈子,那都是讲实际的修行功夫。

 

      所以其实讲这些都是说,我们都不单单是要外向地、外在地学习很多知识,或者成就事业,更重要的是要传承内在的生命智慧。像我们的老师们也是应该在课堂上,不但是要传授知识,更要让学生感受到老师的生命境界、人间情怀和鲜活的生命智慧。其实传承的是一个活的生命境界。

  

     我们看今年出了一本书是《问道北大》,就讲北大那些各个院系特别好的那些老师。不单单是传授知识,更重要的是传承他的生命境界,传承文明,传承他的人间情怀和鲜活的生命智慧。所以不但是要有知识教育,更要有智慧教育;不但是要有生活技能教育,更要有生命价值教育。要能够激活学生内在的、自发的这种学习动力,内在的动力。一个人如果是因为外在的动力而读书,那会很辛苦;因为外在的动力而干活儿,会更辛苦、更累。所以要转外部动力为内部动力,这样才会越学越欢喜,越干越有劲。我们也讲一个故事好了。

 

  有一个老人年纪大了,退休了,就想着:哎呀,辛苦一辈子啊!我搬到一个自然环境很好,能够青山清水、亲近大自然的地方去住。因此他就把原来的老房子卖掉,另外在一个小区就选中了一套房子,而且就是一楼,为什么选一楼?因为年纪大了,出人也不方便,而且更好的是他的住宅外面有一大片绿茵茵的草地。草地中间有一棵非常茂盛的大树,这老人很满意,马上就搬过去了,觉得说:“哎呀,我在这里可以安度晚年,可以亲近大自然了。”

 

  哪里知道隔不了几天,这个小区很多小孩子跑到他家门前来玩耍了,围着那棵大树又跑、又叫、又跳、又闹,一直吵得这个老人不得安宁。小孩子玩了好几天,这老人也就忍受了好几天。后面看到小孩子们天天都来这里玩,来这里闹,这老人想着:哎呀,如果我去骂他们,去赶他们,这个不好,变成一个没有修养的人,而且小孩子们也不一定会听我的。那怎么办呢?他就想了一个方法,等到有一天傍晚的时候,他就跑出去很和蔼地对小朋友们说:“哎呀,小朋友们,你们都过来,我一个人搬来这里住,觉得很冷清很寂寞,很感谢你们每一天整个下午都在这里玩耍,都给这里带来了生机勃勃、朝气蓬勃,让我都觉得年轻了好几岁。为了对你们表示感谢,我发给你们每个人五十美分,略表我的谢意。”小孩子们高兴死了,欢喜雀跃说:“哎呀,真好!你看,又有得玩,玩完以后还能够有钱收!真好真好!明天我们还再来。”老人说:“好!好!好!”

 

  第二天小孩子们又来了,吵闹得更凶了,比前一天更卖力了。到了傍晚的时候,小孩子们有种习惯、有种依赖了,因为前一天发了钱嘛!眼巴巴地就等着老人出来发钱了。这老人到黄昏又出来了,这一次他给每个小朋友只发十五美分。昨天是五十美分,今天只发十五美分。然后就跟小孩子们解释说:“哎呀,小朋友们,还是很感谢你们哈,但是很抱歉,我老了,退休了,没有收人来源了,所以今天不好意思,只能够每个人发十五美分。”小孩子们当然不高兴了,嘴巴像挂了个油瓶子一样嘟起来,不开心,不高兴。

 

  明天下午又来了,又到了黄昏,大家又等着这个老人来发钱。这老人又出来了,说:“哎呀,我还是很困难,你看怎么办呢?每个人发五美分吧。”由十五美分又降到五美分,这小孩子们就大闹了说:“哎呀,你看我们在这里面搞了一个下午,才五美分这么少啊?你知道我们有多辛苦吗?我们发誓明天开始,我们再也不来你这里玩了。”果然老人真的就得清净了,再也没有小孩子来他家门口吵闹了。

 

  其实人也是这样子,小孩子们读书也好,人做事情干活儿也好,一定都是两种动机。也就是按照内部动力去推动他,去学习、去干活儿,这个就能够做自己的主人,不管多么忙、多么累、多么苦,他都不觉得忙,不觉得累,不觉得苦,反而乐在其中。因为这个内在的动力,他越干越欢喜。

 

  第二种就是外部动机,外部动力了。如果驱使他去干活儿的是为了工资,为了养家糊口;驱使他学习的是为了父母的要求,父母对他的期望,老师对他的要求,这样才努力学习,这个就是外部动力。外部动力他就很容易觉得压力,很容易觉得累,很容易觉得苦。所以外部的动力一变化,情绪就会波动起来。这个老人之所以能够成功地得到清净,是因为他很巧妙地把小朋友们玩耍的这个内部动力变成了外部动力了。因为小孩子们喜欢玩耍,这个内部动力不是老人可以控制的,他通过发钱就巧妙地把小孩子们内部动力变成外部动力了。外部动力老人就可以控制了,可以多可以少,你由多到少,小孩子们就不开心了,不开心就不来了。

 

  所以我们的老师们一定要知道,学生们怎样可以学习好呢?不是靠家长一直给他鞭策,一直对他的期望,一直给他鼓劲,也不是靠老师一直给他要求,要求今天要背多少英文单词,今天要写多少作业,这些都是外部动力。外部动力用多了就会变成压力,就会让小孩子们觉得,这个学习是一件很辛苦的事情,很讨厌的事情,很没办法的事情。实在是老师也在逼,家长也在逼,两头尖,像风箱里面的老鼠一样,两头受气,小孩子们就会厌恶学习,讨厌学习,他的这个动力就没有了。所以要让小孩子们热爱学习,一定不要去单纯依靠外部动力,而应该是要激发他的内部动力。也就是什么?小孩子每个人一定本身就有旺盛的求知欲,他有对世界的好奇心,所以能够让小孩子们既快乐又成功的学习方法,就是转外部动力为内部动力。

 

 

       第三部分 阳明四句教与生命智慧教育

 

  其实归结起来,也就是我们最后要说的第三部分:阳明四句教与生命智慧教育。其实我们说内部动力是什么?内部动力就是一直去开发自己本具的这种觉察力,一直去激发自己的善心,归结起来就是“阳明四句教”。

 

  明朝有一位大儒王阳明,整个日本的明治维新,所依靠的就是王阳明的理论——阳明心学。王阳明的所有学问就归结为四句话,称为阳明四句教:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”其实就是心的体、相、用、行四个方面都包括了。第一句是心之体,第二句是心之相,第三句是心之用,第四句就是行动。知行合一啊!所以你看起来他是一'个儒家的人,但是其实他在贵州的龙场驿悟道,他也是禅、儒双修啊!

 

  我们看第一句就是“无善无恶心之体”。生命那种最内核的本然纯净状态是无始无终的,是无善无恶的,这是心的本体,这是生命的最内核,生命最本源的状态。“有善有恶意之动’,你念头一动意念一动就有阴阳,就有善恶。中国古人很厉害,你看一天起无数无数的念头,无非是用四个字就可以概括,也就是:善、恶、阴、阳。“有善有恶意之动”。念头一动,这个念头就是有善有恶的了,有善念有恶念,意之动了。这是心相。

 

  “知善知恶是良知”。这个就讲心的妙用了,就是觉知力了。儒家就称之为良知了。就是你的有善有恶、念头生起来以后怎么办呢?这时候你的正知,佛教说正知,儒家说良知。你的正知、你的良知就要开始起作用了,就观察所起的念头到底是善的还是恶的。这个就是知,正知。

 

  “为善去恶是格物”。你已经知道它是善还是恶了,那一定要落实在行动上,行动上怎么办呢?行动就是要为善去恶,转凡成圣,要能够落实在为善去恶转凡成圣的行动上,这个就是知行合一了,所以为善去恶是格物。明朝时候明太祖朱元璋,他的师父、他的国师刘基就曾经说过一个偈子叫做:“善似青松恶似花,看看眼前不如它,有朝一日遭霜打,只见青松不见花。”所以要一直努力地为善去恶,这个就是知行合一了。

 

  好,我们今天就大约地讲这个《生死学中悟生死》。希望大家让我们的生命最有意义,而且如果知道有这个寿命之难,要懂得化解的方法。这次的缘起是因为我们虎门外语学校的老师们过来体验佛教文化,也愿我们老师们能够培养更优秀的栋梁之才,能够传承文明。因为这个时代,有钱很重要,值钱更重要。生命要值钱,就要让生命最有价值。做事成功很重要,做人成功更重要。因为做人如果不成功,他的事业成功也是暂时的;做人如果成功,他的事业不成功也是暂时的。所以本质上是要能够开发我们生命本具的智慧,开发我们生命本具的价值,得到这个宝贵的人身让她最有意义。

 

  对于我们其他随喜参加的这么多佛弟子来说,要知道这个“生死禅”是一个非常胜妙的解脱法门,我们这一辈子的修行就是在看最后临终这一着,是不是能够生死自在,来去自在。愿我们大家都能够明心见性,生死自在!好了,阿弥陀佛!

 

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