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《菩提道次第广论》讲记(第一课)

松吉丹增上师2018-11-07 17:00:50

南无第二法王无上悲智雪山善巧贤慧普闻文殊应化根本大师宗喀巴尊足下恭敬顶礼伏乞一切时处普垂摄护

菩提道次第摄修求加持颂

宗喀巴大师 造

法尊法师  译

万善根本从师出 能生利乐如良田

依止违法善根断 如理事师求加持

一切时处普摄护 诸善知识真佛身

但观功德毋寻过 并念大恩求加持

殷重敬信为意乐 身命财物如教修

殊胜供养作加行 唯令师喜求加持

八难既离十圆满 小大显密总能修

后恐此身难再得 愿受心要求加持

死仇决定终须到 容或今日便降临

死时世事均当舍 速修妙法求加持

无始所集不善业 死堕恶趣不自由

若堕当受寒热等 思苦难忍求加持

能除众怖作依怙 真实不虚无他方

虔皈三宝受学处 总别遵行求加持

黑白业感苦乐果 各别应受勤止作

别于无始所集罪 四力对治求加持

此生勤修白业因 一得人天贤善身

自性之苦不能越 愿出轮回求加持

有海飘流不自由 作此恶剧是惑业

业复依于烦恼起 誓诛惑仇求加持

业惑增上成流转 结生相续系缚坚

离此当得无漏乐 勤希解脱求加持

为脱有苦依三学 出家身德佛所称

生生愿持解脱戒 如护眼珠求加持

但求解脱虽可得 惜于自利且未圆

愿修能满二利行 入大乘道求加持

恩怨中庸今虽现 思量各各无决定

不应虚妄分爱憎 勤修舍心求加持

生死流转无其始 入胎受生亦无初

故知有情皆是母 愿生斯见求加持

今生爱我母为最 众母爱护亦如是

思此厚恩未能报 忆念母恩求加持

若知有恩犹舍弃 似我下劣更有谁

是故图报当拔苦 并与胜乐求加持

有恩母等乏安乐 我以身财善根施

愿诸有情皆得乐 一切圆具求加持

母等众生苦所逼 苦因苦果愿尽离

纵有余殃我代受 勤修悲心求加持

一切世间诸有情 获无漏乐断苦根

我应决定如是作 愿速堪能求加持

任运成办自他利 世尊而外更有谁

以此为利有情事 愿速成佛求加持

自他于苦皆不欲 愿得安乐此心同

他之求乐亦如我 自他等视求加持

爱自即成众苦因 爱他则是万善根

生佛差别从此出 自他相换求加持

以我善乐诸因果 他苦因果尽无余

如风去来行取舍 由此发心求加持

为令发心长不退 念其胜利日六修

断四黑法依白法 如理勤行求加持

成就利他发弘誓 为速圆满此誓愿

进受大戒起大行 勤勇修学求加持

身命资具三世善 各随所愿施有情

从心变现以布施 舍心增广求加持

别解脱等诸律仪 舍命不犯众恶行

若遮若性微细罪 羞耻防护求加持

人及非人四大种 所作损恼多相逼

断除嗔恚不与较 观业忍受求加持

既为利他求菩提 无量艰辛经劫海

于诸难行无怯倦 著精进铠求加持

念知坚固除沉掉 心缘一境生轻安

身心于善有堪能 随意得止求加持

以分别智观法性 即由观力引轻安

复从轻安发深观 愿生此慧求加持

由施摄众成眷属 说如法语示利行

以身作则现同事 四摄利他求加持

以修共道成法器 当求具德阿阇黎

为入秘密胜上乘 受四灌顶求加持

所受真言诸密戒 若善守护易成就

不守决当堕地狱 舍命珍护求加持

密部肝心二次第 达精要已起勇进

一日四座无间断 依师教修求加持

妙道善知识 如理薰修同行人

愿持正法久住世 内外灾息求加持

愿我生生遇明师 饱餐妙法甘露味

十地五道功德满 速疾证得金刚持

祈求加持:

无可思大悲藏眼观视

无垢智主师利微妙音

无余群队魔灭唯密主

雪岭胜贤顶严宗喀巴

善慧称扬莲足下祈祷

尽摄一切佛经扼要,以龙树无著二大车轨的妙道为基础,以无等阿底峡尊者的教诫做抉择,以至尊文殊菩萨的窍诀为命根,以稀奇的无垢教理为依处,以易解的譬喻及具足关要的传统教言作严饰,显示出三界法王遍智宗喀巴大师的心要,成为如日轮般普照世间的《菩提道次第广论》,其为善见一切佛语妙义的唯一眼目,能满无量群生所欲的如意宝王,汇集百千妙论江河的无尽大海,明示一切取舍之处的三界明灯。


开讲之前,首先简介本法传承的情况。本论自宗喀巴大师代代相传,传至大恩上师法王如意宝晋美彭措。1984年春,大恩上师赐予五明佛学院弟子广论传承,我的传承则是从上座汪青堪布前求得的,他于1984年亲自得过大恩上师的传承。


大恩上师在境界中亲见过宗喀巴大师。1986年7月20日这一天,上师宴坐床上,眼前忽现一道耀眼白光,接着,一位头戴黄色班智达长耳帽、身穿三衣的大士现在面前,上师当即认出是宗喀巴大师,便上前作礼。


在境界中,宗大师为上师传授《三主要道》,并说:“我现于弥勒菩萨座下,法号文殊藏,如今你的弟子中若有人背诵《三主要道》,受持八关斋戒,以法性力的加持,暂时必能转生兜率天,将来我成佛做狮子吼如来时,将会成为我的首座眷属。”说完,化光而去。


上师将此次亲见宗大师的情景告诉弟子们,此后,便有道孚、炉霍等地许多格鲁派的格西与僧人,前来上师面前求法。1989年,在北京,第十世班禅大师也亲自在上师前求过《三主要道》传承。


大恩上师住世期间,一贯秉持佛教诸宗派究竟圆融无违的观点,平等护持藏地各大教派。他老人家曾亲见宗喀巴大师,在学院传授过《菩提道次第广论》传承,并多次讲授宗喀巴大师的《三主要道》。

甲二、正论分三:一、名义 二、论义 三、末义


乙一、名义分三:一、造论者 二、译者 三、论名之意义


丙一、造论者分三:一、造论者无与伦比 二、造论者名称 三、造论的时处及经过


丁一、造论者无与伦比分十六:一、化界无与伦比 二、授记无与伦比 三、降诞无与伦比 四、修学佛法如实通达无与伦比 五、一切圣言现为教授无与伦比 六、修法正行无与伦比 七、正见无与伦比 八、修行无与伦比 九、行为无与伦比 十、讲论无与伦比 十一、辩论无与伦比 十二、造论无与伦比 十三、培养弟子无与伦比 十四、佛教事业无与伦比 十五、总集无与伦比 十六、如是宣说之必要


戊一、化界无与伦比


《金刚手续》中云:“宗喀巴大师为一切诸佛的幻化。”《莲师传记》中亦云:“宗喀巴大师为金刚持佛的化身。”尤其诸密续中宣说宗大师为大智文殊师利菩萨的化身。


《文殊根本续》中授记:“世间我涅,地上成虚空,汝现异生相,行诸佛所行。彼时雪山中,有欢喜兰若。”此为释迦牟尼佛告于文殊菩萨:于我涅后,此世间成为虚空之际,汝将示现为凡夫身相,行持诸佛所行事业。尔时汝于雪山中,兴建欢喜寺(噶丹寺)。


《空行秘密续》中授记:“文殊师利号贤慧,增广教法极稀有。”文殊菩萨将示现名为贤慧的凡夫身相,彼将增广佛陀教法,极为稀有。宗喀巴大师七岁出家时,顿珠仁钦仁波切为他取名为贤慧,藏语“罗桑”。


至尊弥勒菩萨也亲言:“如诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身,将出现于世。”


因此,宗喀巴大师并非普通化身,而是大智文殊师利菩萨示现于娑婆世界的真实化身,如同《文殊根本续》、宗大师本人著作及五世达赖喇嘛所称赞的那样。


以下宣说无与伦比的道理。


《佛说放钵经》中云:“今我得佛,有三十二相、八十种好,威神尊贵,度脱十方一切众生者,皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者,亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者,佛道中之父母也。”《见一切刹土经》中亦云:“三世诸佛皆因文殊师利菩萨而得成佛,文殊师利乃一切诸佛之父,称诵十方所有诸佛菩萨名号,功德不及称诵一遍文殊师利名号。”《心地观经》中亦云:“三世觉母妙吉祥。”


由于文殊菩萨为三世诸佛之师及父母,宗大师又为文殊菩萨的真实化身,因此在化界方面无与伦比。

戊二、授记无与伦比



释迦牟尼佛在《文殊根本续》中授记:未来行持诸佛事业。


在宗喀巴大师三岁时,第四世噶玛巴若佩多杰(游戏金刚)应元顺帝迎请,从西藏前往汉地,途经西宁。大师的父亲带他去拜见噶玛巴。当时,噶玛巴为大师授居士五戒,并授记道:此子未来将到卫藏[1]住持正法,其事业将如第二佛陀般兴盛。


至尊弥勒菩萨授记:汝将如佛陀般出兴于世,成就宏伟广大事业。


断教派祖师玛吉拉准也授记说:比丘罗桑扎巴建立正法妙轨,与释迦佛转法轮等同。


月称菩萨授记:在边地雪域,名为罗桑者,将弘扬无等佛陀的圣教及我的妙宗。


莲师传记中授记:持显密教罗桑扎巴者,于八世中广弘显密教。


上述授记都一致提及,无等宗喀巴大师将如第二佛陀般广弘佛陀圣教,因此授记方面无与伦比。



戊三、降诞无与伦比


宗喀巴大师诞生时剪截脐带滴血的地方,后来自然长出一棵白色旃檀树。此树叶子十分奇特,每片树叶都现有狮子吼佛的圣像或文殊五字明的字样,因此被称为古本[2]旃檀。后来,在树边建立的寺院也称为古本,即世所共称的青海塔尔寺。


从古至今,除佛陀之外,所有的智者、成就者都没有出现过长出菩提树的祥瑞,唯独法王宗喀巴大师的降诞具有这种瑞相,因此降诞方面无与伦比。


戊四、修学佛法如实通达无与伦比


克珠杰大师赞叹说:印度世亲菩萨及藏地的布顿大师,虽然广闻博学,但也并未如宗喀巴大师一样全部通达。


章嘉国师在《宗派论》中说:宗喀巴大师的传记,主要是以拣择智通达一切甚深之法,并以事势理通达一切基道果。


文殊菩萨是三世诸佛的智慧总集,无余通达一切尽所有法与如所有法,而宗喀巴大师又是文殊菩萨的真实化身,因此在显现上具有遍通显密诸法的无上智慧。


戊五、一切圣言现为教授无与伦比


在西藏,噶举派有圣言现为大手印的教授,宁玛派有圣言现为大圆满的教授,萨迦派有圣言现为道果的教授,噶当派有圣言现为无常与菩提心的教授,然而,一切经续论典无余现为教授,唯是宗喀巴大师一代教法的特色,因此具有一切圣言现为教授方面的无与伦比。


戊六、修法正行无与伦比


宗喀巴大师,外具与声闻等同的功德,具足清净戒和出离心;内具与菩萨等同的功德,具足陀罗尼、三摩地、神通、菩提心和中观正见;密具金刚乘的功德,现前乐空智慧。不但如此,而且在金刚乘的三种成佛——即生成佛、中阴成佛、后世成佛中,获得了中阴成佛。因此,宗大师在修法正行方面无与伦比。


戊七、正见无与伦比


西藏前代的论师,有些自己没有证悟,有些虽然证悟但没有留下著作,有些虽有著作但没有在世间广泛流通,而宗大师既有证悟,又有著述,而且在世间广泛流通,这是他老人家的不共之处。


当年,宗喀巴大师在澳喀地方闭关静修时,曾经亲见许多寂静相和愤怒相的本尊。尤其在澳喀拉当,极力祈祷上师与本尊无二无别之后,观修方面已获成熟。当时现见龙树师徒显现身像,并出现佛护论师手持中观经典赐予加持的吉兆。次日,大师获得一本佛护的《中观论疏》,仔细阅读之后,真实无误地通达了龙树师徒的理论,对于空性之理如实获得见解。

戊八、修行无与伦比


诸论师修行时有些堕于掉举,有些堕于昏沉,宗大师远离昏沉和掉举,相续中早已成就修行,并按无误的修行体验撰造论典。在其相续中已生起了如自己所说般的真实三摩地。

戊九、行为无与伦比


由于时代恶浊,在宗大师出世期间,西藏各寺院中,有些出家人行为不如法,不知钵具为何物,连祖衣、七衣的作法也不了知,戒律已废驰到如此地步。宗大师以大愿力广弘戒律,重整教规,如同结集律藏的优波离尊者一样护持戒律,事业极为广大。因为大师的恩德,清净戒律的教法如旭日东升般,在西藏得以重兴,佛陀的清净仪轨也因此重现于世。


以宗大师清净戒行的感召,西藏大小寺院的出家人无不安住于清净戒行中,三衣常不离身,对漉水、触火等微小过失,偶尔不小心违犯时,也深生惭愧,按出罪仪轨立即还净。


克珠杰尊者在宗大师的传记中写道:“在雪域佛法行将毁灭、名存实亡时,有些僧人竟然连出家所用的衣钵等名称也未曾听过,因尊者发心的威力,极力整顿佛教戒律。后来,一切僧众用具得以恢复,这都是尊者的恩德。”


因此,由自身严持净戒,将其他有情也安置于三乘戒律中,令清净戒广泛弘扬于中土和边地,也是宗大师无与伦比的功德。

戊十、讲论无与伦比


虽然有些前代论师宣讲了《二观察续》等,但宗大师从幼小时起就以自力宣说《二观察续》等,并在其一生当中,对一切显密教法平等讲述、弘扬,树立了显密融合的宗风。


宗大师说法有三种不共之处:


一、曾于一次法会中,每日讲论十五座,历经三月连续不断,其中有两部小论提早讲完,大师立即补充两部,因此此次法会前后共宣讲十七部大论,具体为弥勒五论、中观五论[3]、《集论》、《俱舍论》、《戒律》、《释量论》、《入行论》、《入中论》及《四百论》。印藏两地以前从没有出现如此的讲法情形。


二、无论在讲解哪部论典时,都树立该论的无垢自宗,不掺杂其他观点而讲述。


三、如是讲说也能利益未来的修行者。


戊十一、辩论无与伦比


宗大师的任何一种善说,都无法以真实理论妨害。这是大师辩论究竟的征象。


大师在求学圆满时期,曾去过萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺等著名道场,依论典立宗答辩。当时以大师的能力,同时可立十多部难论之宗,但因当时各道场精通其他难论的人才比较少,故大师只依《集论》、《释量论》、《俱舍论》和戒律立宗。大师智慧高超、辩才无碍,解释各方问难,势如破竹。


大师住世期间,也有人认为他的教法不合理,但与他辩论的人一个也没有,这也是宗大师辩论究竟的一种征象。噶玛贡炯曾说:“我与罗桑扎巴无法辩论。”此即大师辩论之无与伦比。


戊十二、造论无与伦比


宗大师在造论方面具有以下特点:


一、针对于三种士夫,宣说了次第完整的菩提道,如《三主要道论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密集金刚广疏》等。


二、一切著作都是在自己通达意义之后再撰写的。


三、所撰论著之义,无法驳斥。


四、具有与其他论典不共的特点。


五、所造论典为诸智者欢喜接受。


戊十三、培养弟子无与伦比


在宗大师的弟子中,通达三藏、行通三学、精修三士道及生圆次第的人,多如繁星,不可计数。其中弘扬佛教事业最为广大的有八大弟子,即:贾曹杰、克珠杰、扎巴坚赞、江扬却结、释迦益西、多敦·江白嘉措、吉尊·喜饶僧格、根敦朱巴。贾曹杰和克珠杰先后住持噶丹寺,继承大师法位,奠定了黄教基础,是宗大师弟子中弘扬大师教法最大的功臣。宗大师、贾曹杰、克珠杰三人,被后人尊称为“师徒三尊”。


戊十四、佛教事业无与伦比


正月初一至十五,是释迦佛在舍卫国现大神变降伏六群外道的吉日。昔日印度诸大法王每逢此时,都广设无量胜妙供品,供养三宝,诵经发愿,将福德施予无量众生。后来佛法传至西藏初期,西藏诸大法王也能遵照印度传统,广兴供养,然而到了末法时期,供养法会也逐渐隐没。


宗喀巴大师为令圣教永住,弘扬于十方世界,也为使有情积福,获得无尽恩泽,因此发广大心,于1409年正月初一至十五之间,重建大神变祈愿法会


当年正月初一,大师亲自向拉萨大昭寺的释迦佛像奉献一顶纯金打造的五佛冠,佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石,工艺精巧,形量端严,恰如佛在经中所授记般:未来于西藏雪域,将有名为罗桑扎巴的人,将我的化身佛像庄严为报身形象。


除了重兴祈愿大法会之外,宗大师在显密教法的讲辩著及闻思修等方面,也作了极伟大的事业,这些都是现量可知的事实。



戊十五、总集无与伦比


虽然所有的智者总集起来,可以达到与宗大师平等,但以每位智者各自的方面,则无法相等。纵然是八大菩萨和龙树菩萨等也无法相比,虽然在功德方面可以相比,但此等大菩萨并非示现凡夫相,理应具足功德,而宗大师示现为凡夫相,却能行持诸佛事业。对于有缘所化来说,宗大师的恩德无与伦比,由于是在有缘众生前现凡夫相而行佛陀事业,因此宛如天众中的大梵天王、人众中的转轮圣王、众星中的月、群峰中的须弥山王。


戊十六、如是宣说之必要


大凡佛教诸宗的创始者,都内具证悟功德,现见本尊,并且历代祖师传承的加持已融入其内心,能广作弘法利生事业。对于后学者来说,极有必要了解自己所学教派传承上师的传记。


为何这样说呢?因为作为后学者需要获得传承上师的加持,而传承上师的加持融入自相续,又唯一依赖于自己的信心,而生起信心的方便,即是由多方面了解传承上师的稀有功德。(了解得深入,自然生长信心,能与传承上师及其教授获得相应。)其次,修行者要有一个皈依处,恒时以恭敬心和猛利的信心向此殊胜皈依处祈祷而修学。再者,初发菩提心,中间积资粮,最终成就佛果,其间一切缘起都需要依赖上师聚合,因此上师是修行最重要的助缘。因此,首先了解上师的稀有传记,具有极大利益。



文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行





[1]卫藏:今拉萨一带。

[2]古本:十万尊佛像。

[3]《中论》、《回诤论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》。



菩萨们你们每天念佛后,念诵这个回向文回向给一切有情众生,愿一切有情众生离苦得乐,承办

究竟的佛果。

此福已得一切智

摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛

愿度苦海诸有情

以佛所获三身之加持

法性不变真谛之加持

僧众不退意乐之加持

如是回向发愿悉成就

达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈

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12:阿弥陀佛圣号

13:药师佛圣号

14:观音菩萨圣号

15:地藏王菩萨圣号

16:释迦牟尼佛心咒

17:阿弥陀佛心咒

18:药师佛心咒(短咒)

19:不动佛心咒

20:长寿佛心咒

21:莲花生大士心咒

22:如意宝法王心咒

23:观音菩萨心咒

24:观音九本尊心咒

25:文殊菩萨心咒

26:金刚萨埵心咒

27:百字明咒

28:狮吼咒

29:忿怒莲师金刚铠甲心咒

30:摧破金刚心咒

31:智慧流星心咒

32:黄财神心咒

33:绿度母心咒

34:白度母长寿心咒

35:顶礼咒

36:缘起咒

37:清净戒律咒

38:莲师七句祈祷文

39:普获悉地祈祷文

40:遣除道障摄略祈祷文