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【命理纵横】论十神的价值

蔡昔琼命理2018-11-07 15:13:16


 

一、十神的价值 


八字命理学,最终目的还是在于预测应用。面对绝对多数的外行,五行分析对他们是一派茫然,命师只能用他们听得懂的语言来表达,为了沟通表达的方便,创立十神概念有着现实的 意义。


命师完成一项八字预测,表达是很重要的一部分。自从子平创立十神概念之后,人生的财官印柄,妻财子禄,在八字中就有了相应的语言---十神。十神对于模拟社会、人伦关系,十分方便实用。


在基础教材中我们讲过六亲星与十神的关系,虽然六亲星会变,但大多数八字中的六亲星与十 神之间是直接对应的。总之,十神对于完成八字人生预测是很重要的一个因素。

 

二、十神格局的作用 


从十神格局里面最容易看出一个人的“入世层次”。八字中的入世层次概念,在我的著作中这是第一次提出,我将人命的层次划分为入世和出世两大类。活着的时候,社会或国家或某个集体给于的地位、职称,及经济待遇高低,属于入世层次。有的人入世层次并不高,但他对人类或某个国家有重大贡献,后人经常怀念他,效仿他或享受他的研究成果,那你能说他的层次不高吗?这种层次就是出世层次。


命理学本是自然科学,自然科学是客观的,不由人的意志为转移。不能客观地看待每一个命局,就分不清这人的真正层次。如果你的入世层次较低,而你却处处与人家比地位高底,那你的心理肯定不平衡,自己到底该怎么做就是问题。世人观世人,有很多偏见,省长比县长大,做了县长想做省长,追求的是入世层次,在世时的名利地位越高,他的入世层次就越高,但这并不代表他是一个对社会有益的人。


为什么每个朝代都不能长盛,最终都会走向衰败,根本原因就是一味地追求入世层次的人越来越多,小人晋而君子遁,久而久之,那儿就是一片蛊乱祸水。无论在什么环境下,很多人是带着使命来到这个世界的,享受未必就是他的使命,完成自己的使命才是他的出路,走其它的路,即使是位高权重,他也未必感觉到快乐。


八字中的月令,代表了在世时的社会机构,从月令上分类取格,促成各种各样的十神格局,更有利于判断其人的入世层次。但仅从名称上,不能说官格就是当官的,其它同理。通过月令取格后,配成格局,最容易反应出其人的入世阶段的内容。所以十神格局对于判断其人的社会地位是有效验的。但当他离开这个世界以后,一切化为乌有,这时他入世层次就没有意义了,其人的精神是否还活在世人心目中,就要看他的出世层次。


八字预测,不能只顾看一个人的物质利益、社会地位,更重要的是发现他是一个利于入世还是利于出世人。即使是利于入世,也不能忽视出世修为的引导,有条件的,发财和谈情说爱,不用提倡,人人都会,但出世修为方面需要有人提倡。如果你不重视,恰恰可能就是从前的忽视,而影响了你现在福禄。出世和入世,是每个人的精神内含。预测师的指导,必然影响到命主的思维判断,能客观地看待他的八字,注意到他的出世层次,这不仅是对命主负责,其实也是对社会负责。

 

 关于入世层次与出世层次,《滴天髓》里面有两例,做为比较是最好的范例。

 

(择自《四曰 合官留杀格》)

 

例一、任氏原例

 

乾造:癸丑 戊午 丙午 壬辰 


大运:丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子


任氏分析:此造火生长夏天,旺之极矣。戊癸合而化为忌,还喜壬水通根身库;更妙年支坐 丑,足以晦火养金而蓄水,则癸水仍得根,虽合而不化也。不化反喜其合,则不抗呼壬水 矣。是以乙卯甲寅运,克土卫水,云程直上;至癸丑运,由琴堂而迁州牧;及壬子运,由治中而履黄堂,名利裕如也。 按:任氏所言“戊癸不化反喜其合,则不抗呼壬水矣”,意思是说,戊癸合,能绊住戊土,不伤壬水。 笔者放在这里讨论,认为此造的月柱整个都是有用之物,假若没有月令中的午火,那丙午就 成了孤神,两重湿土晦火,成了大病。今有戊午,挡住了湿土,丙才安然。月令有用,入世 层次就不低,在世得福不难。


例二、任氏自评

 

乾造:癸巳 戊午 丙午 壬辰


 大运:丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 


此铁樵自造(乾隆三十八年四月十八日辰时),亦生于夏天,与前造只换一丑字,天渊之隔 矣。夫丑乃北方之湿土,能晦丙火之烈,能收午火之焰,又能蓄水藏金。巳乃南方之火,癸临绝地,杯水舆薪,喜其混也。不喜其清也。彼则戊癸合而不化,此则戊癸合而必化,不但不能助杀,抑且化火为劫,反助阳刃猖狂。巳中庚金,无从引助,壬水虽通根身库,总之无 金滋助,清枯之象,兼之运走四十载木火,生助劫刃之地,所以上不能继父志以成名,下不 能守田园而创业,骨肉六亲,直同画饼,半生事业,亦似浮云。至卯运,壬水绝地,阳刃逢生,遭骨肉之变,以致倾家荡产。犹忆未学命时,请人推算,一味虚褒,以为名利自如,后竟一毫不验。岂不痛哉!且予赋性偏拙,喜诚实不喜虚浮,无谄态,多傲慢,交游往来,每落落难合,所凛凛者,吾祖吾父,忠厚之训,不敢失坠耳。先严逝后,家业凋零,潜心学命,为糊口之计。夫六尺之躯,非无远图之志,徒以末技见哂,自思命运不济,无益于事, 所以涸辙之鲋,仅邀升斗之水。限于地,困于时,嗟乎!莫非命也!顺受其正云尔! 按:从上面任氏自评来看,任氏并没给自己定格。可能是顺着前面例一来的,认为是阳刃格。任氏对自造及前一造均是就干支原象论命。这说明什么?说明真正给自己分析八字时,用十神的少,用干支原象的多。

 

乾造:癸丑 戊午 丙午 壬辰


乾造:癸巳 戊午 丙午 壬辰


大运:丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌


 彭氏分析比较:任氏认为此两造均为“阳刃格,身强杀浅,不忌官混”,此言虽然不错,但不 是关键。日元火五行,生于长夏,用水调候,水五行肯定重要。水若太少的话,容易被燥土 熬干。八字火多为病,用湿土最有利于除病,湿土晦火比水的作用更有效果。任氏比较着 说“前造癸丑,丑是湿土,能蓄水藏金,后造是癸巳,杯水舆薪”。年柱癸巳与癸丑是这两个 八字的区别,自然也是其人生区别的命理根源。论体象都是火,前造两头有湿土,围住旺 火,虽然火不成局,但却有围炉之象,前造以湿土围炉,炉小结实。后造只有时柱一边 住,为散火。炉火有用,散火无情。 再说二人所行的卯木运,前者是往炉中添加柴火,后者是散火漫延,其结果当然有别。古人 云:论官看财;火生长夏金叠叠,富有千钟。金五行在此二位的命中,可以说是他们二 在世时的福基,丑中有辛金,炉火伤不到丑中辛金,而巳中庚金则是在烈火中挣扎。所以, 后造没有前造那么有福。若论癸水的力度,后造不比前造差,从长远角度看,壬辰癸巳长流水,后造是个范围天地的大炉,岂能说无用。说任氏八字是散火无情,只是与前造比较,伤克财星较重。后造之火,没有前造围的紧凑,后造要想围住旺火,得充分发挥壬辰的作用。 癸巳水命,得一壬辰丙午时日,脱体化神,于社会,对于后人更有贡献。前造丑中辛金无伤,辛是现成的果实,后造则要靠辰来晦火,方得一点庚金,为在世之福。任老前辈自谦不 如前造,实指他的入世地位和福气而已。社会上有很多这样的人,福气与终极贡献不成正 比。古今一样。快活一世,远不及流芳百世,从这个意义出发,任造更有价值。

 

乾造:癸丑 戊午 丙午 壬辰


乾造:癸巳 戊午 丙午 壬辰 


入世层次,主要看月柱有无吉的作用,尤其是月支。任氏八字中的月令午火是多余的,因为 前面是癸巳,巳是火,且戊癸真化助劫。而前一官贵造的月令午火却有大用。 我平时是这样辨别的,假若没有戊午,那将如何?很明显,前造若是没有戊午,水与湿土必 然威胁到日元本体安全。而后造,抽掉戊午一柱,还有癸巳丙午,全局的水火才是平衡的, 所以说,任氏八字中的戊午纯是多余的。放在十神格局中,就是格体的效用大不相同。前者,月令能护我,后造则是害我至偏枯。任氏八字,只能从“范围天地之大炉”这个大象出 发,忘掉戊午,忘掉戊午就是不再相集体或公家捞点什么,你想捞也到不到什么好处。明白自己命中的金水只代表二位在世时的福禄厚薄,这样自然少了很多嗟吁。

 


三、十神的适用范围 在《滴天髓》一书里面,直接讨论十神的内容就这两句。 官杀混杂来问我,有可有不可 伤官见官果难辨,可见不可见。

很明显,这是在讨论官杀混杂和伤官见官的问题,从“有可有不可,可见不可见”的意思中不 难发现,只用十神分析八字是说不清楚的。也就是说,分析八字最好不用十神,十神之间的生克是绝对的,而现实中,五行存在阴阳变化,起码存在一种合化,合中又有克合、生合, 十神概念里面看不到这些。在干支原象中,即使旺衰力量同等,也存在不生不克的干支特性。比如说食生财,谁都不会怀疑,但如果遇上甲为食神,丙为财,实际甲与丙,更多的时 候是甲挡丙,不生丙。

 

再比如干与干之间存在合化现象,但十神之间却无法表达出合化的内容。因此,十神概念不 是万能,相反它将本来很抽象的100种关系,缩小到了10种关系。这就有点过于抽象。再 说,十神概念都是一些与社会相关的表述性语言,其名称与干支五行的实质存有距离。 比如说,十神中的劫财,确有很多命相,遇上劫财真是破财或折本。但也有一些命相,遇劫 财却发财。其它十神亦同此理。象刚才那两句,可见不可见,就是有说不清楚的意思。 总之,十神有正官、偏官;正财、偏财;正印、偏印;食伤、伤官;比肩、劫财这十种,是 按日元与十个天干的十种组合来分别命名的,十神概念的出现,对于模拟社会、人伦有着很 重要的实用价值,对预测师的表述有方便的一面,但命师在分析八字,找准体用喜忌这一阶 段并不适合用十神,应该用干支原象。

 

附:对十神价值的质疑

 

 

研究八字命理学,只靠少数人的努力是不够的,因为八字理论太深,涉及面太广,一个人的精力太有限。所有古今命理著作,不说研究,就是全部读一篇,都读不完,何况很多命书 一般学者根本就见不到。很早我就注意到要想以后研究的相对全面一点,一是博览群书,二 是多访名师,因此,身边的凡是年纪大点的,或算命时间长一点的人,只要能交往,我都要尽 量去交往。在交往的过程中,既然是有求于对方,那就得按《易经》的原理去做,“定其交 而后求”。就这样,时间一长,我身边自然就积累了不少的老师和朋友或命理爱好者。我把 身边的命理爱好者分为三类,第一类,是研习十神格局的,这类朋友最多,其中的高手也多。他们对十神以及相互的关系研究的很细,很深。有的对各种格局的成败变化了如指掌。 具体测算时,对一个人的运程吉凶把握的较好,这类朋友不保守,喜欢谈论,很好交往;第 二类,是干支玩象,这类朋友受台湾命理书的影响较大,玩象技术高的专业人士的生意都很好,但他们平时总保持一种神秘感,总让人感觉他有很多绝招,其中多数不好交往;第三 类,新派,这类研习者中新手较多,其中,让我印象较深的有两位,一位是当地的,中年人, 我第一次是在他的卦滩上认识他的。他的生意不错,后来他告诉我说,他以前的职业是收书纸破烂。一次,从破烂中发现了这本书,还是新的,就拿出来翻翻看,结果一看就懂了,据 他自己说三个月不到,就会与别人算命。另一位是外地的,是个有身份有地位的干部,业余喜欢术数多年,据他说,全国各地的大师他都拜访得差不多了。据接触,他在断命过程中用 得最多的术语是“从强,从弱,空亡,虚实”等内容,他的第一个特点是断命速度快,也有相当的准确率。另一个特点就是让人感觉有点狂。这可能是他太自信的原因。总之,就实战应用的情况看,各类都有高手。


在老师的指导下,朋友的帮助下,我研究命理的途径是,多接触,尽量博取众长。重点放在学习别人的思路上。对一些神奇的推断,有条件就问,没条件的就想。一定要找到合理的解释。现今社会,各门各派,各类朋友,常常发生学术争论。这是好事,只要找到矛盾的焦点,就一定能找到解决问题的办法。

在子平命学这一块中,我归纳了一下我所研究的主要内容:第一,重气势;第二,重气数;第三,重干支原象。


关于气势,气势法与新派的从强从弱名称概念上有区别,但大致方法很类似。八字如果有气势,断命就首先论气势,顺势而行的推断思路基本上不会错。比如,同一类五行如果在一个八字中占有四个或更多,先一定用气势法论分析。再如,八字中有三合局,或三会局, 先以维护其局为第一的手段去论八字。我把八字的气势比作社会大环境大气候,人生在世, 感觉适应大环境,顺潮流发展较有潜力。在气势法中,经常抛开日干,通盘考虑。由于是抛 开日干,所以基本上用不上财官印授这些十神概念。因为气势需要通盘考虑,所以,我必须去研究四柱每柱的特点,尤其是每一柱力量上的差别。有幸的是,古人的《地支赋》给我指明了方向。比如《地支赋》中有这段话:年为祖气之根,月为门户之元,日主本身之气,时 为引变之实。着实为我们研究气势法奠定了基础。


年柱地支作为根,如果日干不从的话,在年柱最好是根深蒂固,如果日干从弱的话,最好在年柱无根不得气。月柱地支为门户之元,这句话中,有月令信息量最大的意思。推断人生的诸多大事一定要多多参考月令地支。日主本身之气,这对日主的旺衰,日柱天干真从假 从是一个尤其重要的考虑信息。有时一个坐支可能使天干从旺变弱,日元在坐支得不得 气,几乎可以决定它真从假从。比如阳日干,坐支得根气,基本上是不从的。因为阳日干有 从气容易从势难的特征。还有些日干,因为坐支化泄特别厉害,也可以将一个看似很强旺的 天干,变的虚弱起来。如戊申,辛亥之类。


时柱地支更有特点。时为引变之实,这说明时柱地支的主要作用是引变。这与鬼谷子的 纳音变化也是一致的,年为根,时来引。引化得越真切,层次就越高。气势法,只存在干支 不同从气还是从势的区别,完全可以忽略十神概念。

关于气数。《滴天髓》开篇就说:欲识天元万法宗,先观蒂载与神功。气势重地支,气 数重天干。气数是什么?就原始意义上来说,气数是十个天干分别在十二个月的喜好。广义 来说,气数就是日元在八字天干的喜好。原始意义的来源是古典命书《穷通宝鉴》,因为是 专门针对十二个月来论的,所以内容相对狭窄。而广义的气数则是针对满盘来论的。在实际 应用过程中,原始意义上的气数,不一定就是整个八字的用神。但我们首先得掌握原始意义 上的气数。这个也较容易把握,因为它只有一百二十种情况,记住它是不难的。难的是对整 个八字的把握,这个则要经过综合分析才能发现。就气数法而言,也是五行干支之间的直接 作用,与十神概念无关。夏炎秋燥冬寒,对调候而言,调候用神一般也把它归纳于气数法范 围。为了应用上的方便,最重要的还是理解记住原始意义上的气数。


子平法最讲究的是十神格局。十神的作用将十个天干的一百种关系,缩小到了十种关 系。并附上与生活接近的财官印等意象。格局论强调了月令。既然月令为门户之元,何止在 用十神格局的时候要重视月令,月令的干支代表了一个人一生主要活动场所,在任何一种推 断过程中,没有哪一项完全离得开月令。因此,月令,不是十神格局论的产物。


十神关系缩减了十天干的关系,这看似更简单,实际多了一层关系也增加了许多麻烦,尤其是十干的财官印授等格局随着天干五行的不同,成格破格也各不相同。有人取笑新派在 推断不准确时常常修改理论,打补钉,那么你看十神格局论中的:“伤官见官,为祸百 端”与“金水相关喜见官”岂不是自相矛盾?其实说白了,十神论最终还是要回归到干支本体 位置。重视十神关系,必然会影响到对十干原象的注意,从我接触到的易友中发现,只重财 官印授的人,对八字的干支意象把握的都不是十分到位。一点不夸张地说,专用十神,就等 于忽略十干原象,这对八字研究不是一种贡献,而是一种阻碍。十神的出现,使本来接近科 学的干支五行学说,离科学的轨道越来越远。因此,我提倡重视干支原象,轻视或忽略十神 关系。习惯用十神概念的人当然不是一下子就能转过弯来。但养成重视干支原象是非常有意 义的一件事。


有人说,十神关系对于初学者的学和用都很方便,我觉得这是一个人习惯问题,这好比 新派动辄论从一样,有他快捷的一面,更有错误的一面。命理学本就不是一门普通学说,研 究一个人一生的学说岂能图简便了事.


有人说,财代表妻父,官代表官职,等等,用十神更直接一些。而现实中,你会发现, 任何五行都有可能成为一个人的妻父,任何一个五行都有可能决定他的官印。尤其是现代社 会,取贵的方式多种多样,不是旧社会那种单调的为官则贵,那么,官格印格,在八字中也 多数失去了其名字上的含义。比如我就发现,八字五行逆局为官的人,要比官格为官的人多 得多。因为五行才是根本,结合现在社会的特征,八字逆局者,自制能力强,更容易被提 拔。这不是十神能解决的,而是要由五行性质来决定的。


今天我所谈的内容只是一个关于十神话题的讨论,轻视十神是我多年来的习惯。感觉有 价值才在这儿与大家分享。至于你是否认可,那得经过反复研究、实践,从中比较,才可定 论。欢迎同好门提出自己的看法。